Сураи Тавба (сураи 9 – Тавба, озодӣ) баҳсро ба вуҷуд меорад, зеро он дар бораи ҷиҳод ё талош сухан меравад. Оятҳо барои ҷанги ҷисмонӣ роҳнамоӣ мекунанд, бинобар ин аз ҷониби олимони гуногун тафсирҳои гуногун мавҷуданд. Оятҳои сураи Тавба, ки дар ин бора сухан мегӯянд:
Пас, хоҳ сабук бошад, хоҳ вазнин ва бо молу ҷони худ дар роҳи Худо ҷиҳод кунед. Агар медонистед, ин барои шумо беҳтар аст.
Агар ба зудӣ фоидае мебуд ва сафар осон мебуд, (ҳама) аз паи ту меомаданд, вале масофа бар онҳо дароз буд. Ба Худо савганд мехӯранд, ки агар метавонистем, бо шумо берун меомадем, ки худашонро ҳалок мекунанд. Зеро Худо медонад, ки дурӯғ мегӯянд. (Сураи Тавба 9:41-42).
Сарзаниш дар Ат-Тавба 42 аз он сабаб аст, ки агар сафар ба набард осон мебуд, аз паи онҳо мерафтанд, вале онҳое, ки “ҷиҳод кардан” мехоҳанд, ҳангоми душворӣ нопадид мешаванд. Дар оятҳои баъдӣ баҳона ва баҳси ин пайравони нимкор сабт шудааст. Баъдан сураи Тавба ин пандро медихад
Бигӯ: «Оё ба ҷуз яке аз ду неъмат (шаҳид ё пирӯзӣ) барои мо интизорӣ доред? Аммо мо метавонем барои шумо интизор шавем, ки Худо азоби худро аз ҷониби худ бифиристад ё ба дасти мо. Пас мунтазир бошед; мо низ бо шумо интизор мешавем». (Сураи Тавба, ояти 9).
Насиҳат аз он сабаб меояд, ки маъмулан ду натиҷаи имконпазир вуҷуд дорад: Марг (шаҳид) ё пирӯзӣ. Аммо чӣ мешавад, агар мубориза он қадар бузург бошад, ки ҳарду натиҷа – ҳам шаҳид ва ҳам пирӯзӣ ба вуҷуд меоянд. Ин муборизае буд, ки Паёмбар Исои Масењ (с) дар сафари дуру дарози худ ба Ерусалим дучор шуд – бо омадани вай ба он љо бо ваќти њилол ё моњи њилол барои иљро шудани пешгўињои садњо сол пеш аз љониби анбиёи Забур.
Дохилшавӣ ба Ерусалим
Сураи Исро (Сураи 17 – Сафари шаб) маъруф аст, зеро дар он сафари шабонаи Паёмбари Худо Муҳаммад (с) тасвир шудааст, ки дар он ҷо танҳо шаб аз Макка омада, дар болои Бурақи парвозкунанда ба Байтулмуқаддас ворид шуда буд. Сураи Исро мегӯяд:
Пок аст он Худое, ки бандаи худро шабона аз Масҷидулҳаром ба дуртарин масҷидул сафар кард ва гирду атрофи онро баракат додем, то баъзе аз оёти худро ба ӯ нишон диҳем, зеро Ӯст шунавов ва (ҳама чизро) мебинад. (Сураи Исро, ояти 17).
Исои Масех алайхи салом ба хамон маконе мерафтанд, ки сафари шаб. Аммо Исо ал-Масеҳ ҳадафи дигар дошт. Ба ҷои нишон додани аломатҳо, Исои Масеҳ ба Ерусалим ворид шуд нишон диҳед Аломатҳо. Пас, ба ҷои шаб, рӯзона ба мардум омад ва ба хар савор шуд ба ҷои буроқ. Ҳарчанд мо фикр намекунем, ки ба мисли Бурақи болдор омадани ӯ ба Ерусалим ба маъбад дар он рӯз бо хар нишонаи равшане барои мардум буд. Мо мефаҳмонем, ки чӣ тавр.
Ҳазрати Исо Масиҳ алайҳиссалом рисолати худро бо зинда кардани Лаъзор ошкор кард ва акнун дар сафар ба Ерусалим (Ал-Қудс) буд. Тарзи расидани ӯ садҳо сол пеш пешгӯӣ шуда буд. Инҷил тавзеҳ медиҳад:
Рӯзи дигар мардуми бисьёре, ки ба ид омада буданд, шуниданд, ки Исо ба Ерусалим меравад. Онҳо шохаҳои хурмо гирифта, ба истиқболи ӯ баромаданд ва фарёд мезаданд:
“Хосанна!”
«Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд!»
«Муборак аст подшоҳи Исроил!»
Исо хари ҷавонеро ёфта, бар он нишаст, чунон ки навишта шудааст:
«Натарс, духтари Сион;
бубин, подшоҳи ту меояд,
бар курраи хар нишастаанд».Дар аввал шогирдонаш хамаи инро нафахмиданд. Танҳо пас аз он ки Исо ҷалол ёфт, онҳо фаҳмиданд, ки ин чизҳо дар бораи ӯ навишта шуда буданд ва ин чизҳо ба ӯ карда шудаанд.
Ва ҳангоме ки ӯ Лаъзорро аз қабр даъват карда, аз мурдагон эҳьё кард, мардуме ки бо Ӯ буданд, овозаро паҳн мекарданд. Бисёр одамон, чун шуниданд, ки Ӯ ин мӯъҷиза нишон додааст, ба пешвози Ӯ баромаданд. Фарисиён ба якдигар гуфтанд: «Инак, ин моро ба ҷое намебарад; Бубинед, ки чӣ гуна тамоми ҷаҳон аз паси ӯ рафт!» (Юҳанно 12:12-19)
Довуд омадани Исои Масеҳ – ба гуфтаи Довуд
Аз Довуд (а) сар карда, подшоҳони яҳудиёни қадим ҳамасола ба аспи шоҳии худ савор мешуданд ва раҳпаймоии мардумро ба Ерусалим мебурданд. Исо ал-Масеҳ ин анъанаро аз нав барқарор кард, вақте ки ӯ дар рӯзи маъруф ба хар савор ба Ерусалим ворид шуд Палм Якшанбе. Мардум ҳамон таронаи Забурро барои Исои Масеҳ хонданд, ки барои Довуд хонда буданд:
«Лутфан, эй Парвардигор, наҷот деҳ! Лутфан, эй Парвардигор, комёб соз! Муборак аст Он
ки ба номи Парвардигор меояд! Шуморо аз хонаи Парвардигор баракат мехоҳем.
Парвардигор Худост, ки моро нур бахшидааст; қурбонии идро бо ресмонҳо баста, то
шохҳои қурбонгоҳ баред». (Забур 118:25-27)
Мардум ин суруди қадимии барои подшоҳон навишташударо месароиданд, зеро медонистанд Исо Лаъзорро ба воя расонд, ва онҳо аз омадани ӯ ба Ерусалим ба ҳаяҷон омаданд. Калимаи онҳо фарёд заданд, ки “Ҳӯша” маънои “наҷот” -ро дошт – маҳз ҳамон тавре ки дар Забур 118:25 хеле пештар навишта шуда буд. Ӯ мехост онҳоро аз чӣ «наҷот» диҳад? Закарё-пайғамбар ба мо мегӯяд.
Воридшавии ботантана ба Уршалим дар пешгӯии
Закарё
Ҳарчанд Исо ал-Масеҳ он чизеро, ки подшоҳони пешин садҳо сол пеш карда буданд, дубора ба кор андохтааст, вай онро ба таври дигар кард. Пайғамбар Закариё алайҳиссалом, ки дошт омадани номи Масеҳро пешгӯӣ кард, инчунин пешгӯӣ карда буд, ки Масеҳ дар савори хар ба Ерусалим дохил мешавад. Дар ҷадвали вақт паёмбар Закариё дар таърих ва ҳамроҳи дигар пайғамбароне, ки рӯйдодҳои Палм Якшанберо пешгӯӣ кардаанд, нишон медиҳад.
Паёмбароне, ки вуруди Исоро ба Ерусалим дар рӯзи якшанбеи Палм пешбинӣ мекарданд
Ин пешгӯӣ қисман дар Инҷили Юҳанно иқтибос шудааст (бо ранги кабуд ишора шудааст).
Ин аст матни пурра аз пайғамбар Закарё:
Мувофиқи суханони Закарё, ин подшоҳ аз дигарон фарқ хоҳад кард. Ӯ на бо аробаҳо,
аспҳои ҷангӣ ва «камони муҳориба» меояд. Вай умуман аз хар гуна аслиҳа даст кашида,
«барои эълон кардани осоиш ба халқҳо» меояд. Ва ба вай лозим меояд бо душман
биҷангад. Ӯро муборизаи шадид — ҷиҳоди бузург интизор аст.
Ҳангоме мебинем, ки подшоҳ бо кадом душман мечангид, ба ин шубҳае нест. Подшоҳон
одатан бар зидди подшоҳони дигар, бар зидди аскарони душман ё бар зидди исёнгарони
халқи худ меҷанганд. Аммо пайғамбар Закарё нишон медиҳад, ки подшоҳе ки харсавор
омада, ба халқҳо осоишро эълон мекунад, асиронро аз чоҳи беоб озод мекунад (ояти 11).
Дар Исроили қадим қабрро, маргро "чоҳ" меномиданд. Ин подшоҳ на барои озод
кардани одамоне ки зери асорати диктаторҳо ё сиёсатмадорони фасодкоранд, на онҳое,
ки дар зиндонҳои инсонӣ ҳастанд, балки барои озод кардани маҳбусони марг меояд.
Ҳангоме ки мо дар хусуси аз марг наҷот додани одам сухан мегӯем, аксар вақт дар назар
дорем, ки марг танҳо ба санаи дертар мавқуф гузошта мешавад. Шумо метавонед,
масалан, одами ғарқшударо наҷот диҳед ё ба бемор доруе диҳед. Чунин «наҷот» маргро
танҳо ба таъхир меандозад, вале аз он наҷот намедиҳад. Одам ба ҳар ҳол ягон вақт
мемурад. Закарё на дар бораи наҷоти одамон аз марг, балки дар бораи наҷоти «асирони
марг» пешгӯӣ мекунад, яъне дар бораи онҳое ки аллакай мурдаанд. Подшоҳе ки харсавор
меояд, мувофиқи пешгӯии Закарё, бо марг рӯ ба рӯ мешавад – барои озод кардани
асирон. Ҷанги бузурги ӯ, корнамоии бузурги ӯ сар мешавад. Ин ҷиҳодест, ки ҳеҷ кас дар
бораи он нашунидааст. Баъзан илоҳиётшиносон байни «ҷиҳоди бузург», яъне муборизаи
дохилӣ ва «ҷиҳоди хурд», яъне мушкилоти берунӣ фарқ мегузоранд. Подшоҳ бошад, бо
вартаи дӯзах меҷангад ва корнамоии бузурги худ, ҷиҳоди худро анҷом медиҳад.
Подшоҳ барои ҷиҳоди худ бар зидди марг аз кадом силоҳро истифода мебарад? Ба қавли
Закарё, подшоҳ танҳо бо «хуни аҳди ту» меояд. Ӯ маргро бо хуни худ мезанад – ин ягона
силоҳи ӯст.
Харсавор ба Уршалим омада, Исо худро ҳамон Подшоҳ, яъне Масеҳ эълон кард.
«Хеле ба ваҷд ой, эй духтари Сион! Нидоҳои шодӣ бидеҳ, эй духтари Уршалим! Инак,
Подшоҳи ту назди ту меояд, ки одил ва соҳиби наҷот ва ҳалим аст, ва бар харе, бар
курраи бачаи модахар савор аст. Ва Ман аробаҳоро аз Эфроим, ва аспонро аз Уршалим
нобуд хоҳам кард, ва камони ҷангӣ барҳам хоҳад хӯрд, ва Ӯ бо халқҳо аз сулҳу осоиштагӣ
сухан хоҳад ронд, ва салтанаташ аз баҳр то баҳр ва аз наҳр то ақсои замин хоҳад
буд. 11 Дар хусуси ту бошад, ба хотири хуни паймони ту Ман асирони туро аз чоҳе ки дар
он об нест, озод мекунам». (Закарё 9:9-11)
Ин Подшоҳе, ки Закарё пешгӯӣ карда буд, аз подшоҳони дигар фарқ мекард. Вай бо истифода аз «аробаҳо», «аспҳои ҷангӣ» ва «камонҳои ҷангӣ» подшоҳ намешуд. Дар асл, ин Подшоҳ ин силоҳҳоро хориҷ мекард ва ба ҷои он “ба халқҳо сулҳ эълон мекард”. Бо вуҷуди ин, ин Подшоҳ бояд барои мағлуб кардани душман мубориза барад. Ӯ бояд мисли ҷиҳоди бузургтарин талош кунад.
Ин равшан аст, вақте ки мо душманеро, ки ин подшоҳ рӯбарӯ буд, мешиносем. Одатан, душмани подшоҳ подшоҳи дигаре аз миллати мухолиф аст, ё лашкари дигар, ё исён аз қавмаш ё мардуме, ки бар зидди ӯ ҳастанд. Аммо Закарё-пайғамбар навиштааст, ки Подшоҳ бар «хар» ваҳй кард ва «сулҳ эълон кунад»махбусонро аз чохи беоб озод кунанд‘ (v11). «Чоҳ» роҳи ибронии қабр ё марг буд. Ин Подшоҳ мехост, ки маҳбусонеро озод кунад, на диктаторҳо, сиёсатмадорони фасодзада ва ё дар зиндонҳои сунъӣ ба дом афтода, балки онҳоеро, ки «асирони» марг буданд.[1]
Вақте ки мо дар бораи наҷот додани одамон аз марг сухан мегӯем, мо наҷот додани касеро дар назар дорем, то марг ба таъхир афтад. Мо метавонем, масалан, касеро, ки ғарқ мешавад, наҷот диҳем ё ягон доруе пешниҳод кунем, ки ҳаёти касеро наҷот медиҳад. Ин «наҷот» танҳо маргро ба таъхир меандозад, зеро шахси наҷотёфта дертар мемирад. Аммо Закарё на дар бораи наҷот додани одамон аз «аз марг» пешгӯӣ мекард, балки дар бораи наҷот додани онҳое, ки ба марг зиндонӣ шудаанд, яъне онҳое, ки аллакай мурдаанд. Подшоҳ савори харе меояд, ки аз ҷониби Закариё пешгӯӣ карда шуда буд, бояд бо марг рӯ ба рӯ шавад ва онро мағлуб кунад худ – озод кардани маҳбусон. Ин кӯшиши азимро талаб мекунад – ҷиҳоде, ки қаблан дида нашуда буд. Донишмандон баъзан ба «ҷиҳоди бузург»-и муборизаҳои дохилии мо ва «ҷиҳоди хурд»-и муборизаҳои берунии мо ишора мекунанд. Дар муқовимат бо “чоҳ” ин Подшоҳ ҳардуи ин мубориза ё ҷиҳодро аз сар мегузаронд.
Подшоҳ дар ин ҷиҳод ё мубориза бо марг аз кадом силоҳ истифода карданӣ буд? Закарё-пайғамбар навишт, ки ин Подшоҳ танҳо «хуни аҳди маро бо ту» ба ҷанги худ дар чоҳ мебарад. Хуни худи ӯ аслиҳае хоҳад буд, ки бо марг рӯ ба рӯ мешавад.
Исо бо хар ба Ерусалим даромада, худро ин Подшоҳ эълон кард, Масеҳ.
Чаро Исои Масеҳ алайҳиссалом гиря мекард?
Ҳангоме ки Исои Масеҳ дар рӯзи Якшанбеи нахл ба Уршалим ворид шуд (ин рӯйдодро
"даромади ботантана ба Уршалим" низ меноманд), пешвоёни динӣ ба ӯ зиддият карданд.
Аксуламали Исои Масеҳ дар Инҷили Луқо навишта шудааст..
«Ҳангоме ки Исо ба шаҳр наздик омад, ба он назар андохта, ба ҳоли он гирён шуд, ва
гуфт: «Оҳ, кошки ту низ ақаллан дар ҳамин рӯзи худ медонистӣ, ки кадом чизҳо сӯи
осоиши ту мебарад! Аммо ин акнун аз чашмони ту ниҳон аст. Рӯзҳое ба сарат меоянд, ки
душманонат ба муқобили ту сангарҳо месозанд ва туро иҳота намуда, аз ҳар тараф ба танг
меоваранд, туро ва фарзандони туро дар дохили ту ба хок яксон мекунанд ва дар ту санге
бар санге боқӣ намегузоранд, чунки вақти дидори Худовандро бо худат надонистӣ». (Луқо 19:41–44)
Исои Масеҳ ба пешвоёни дин комилан аниқ ҷавоб дод, ки онҳо «вақти ташрифи Худоро
надонистанд». Ӯ чиро дар назар дошт? Онҳо чиро аз даст доданд?
Пайғамбарон «Рӯз»-ро пешгӯӣ карда буданд.
Асрҳо пеш аз Дониёл (а) пешгӯӣ карда буд, ки Масеҳ пас аз 483 сол пас аз фармон дар бораи барқарор кардани Ерусалим меояд. Мо ҳисоб карда будем, ки соли интизории Дониёл соли 33-и милодӣ бошад – соле, ки Исои Масеҳ савори хар ба Ерусалим даромад. Пешгӯии соли воридшавӣ, садҳо сол пеш аз он, ҳайратовар аст. Аммо вақтро метавон ба рӯз ҳисоб кард. (Лутфан аввал дар ин ҷо баррасӣ кунед чунон ки мо дар асоси он месозем).
Дониёл-пайғамбар бо истифода аз як соли 483 рӯз пеш аз зуҳури Масеҳ 360 сол пешгӯӣ карда буд. Мувофиқи он, шумораи рӯзҳо:
483 сол * 360 рӯз/сол = 173880 рӯз
Аз нигоҳи тақвими байналмилалии муосир бо 365.2422 рӯз/сол ин 476 солро бо 25 рӯзи изофӣ ташкил медиҳад. (173 880/365.24219879 = 476 боқимонда 25)
Фармони барқарорсозии Ерусалим кай буд, ки ин ҳисобро оғоз кард? дода шуд:
Дар моҳи нисони соли бистуми подшоҳ Артаҳшасто … (Наҳемё 2:1)
Кадом руз апрел (як моҳ дар тақвими яҳудиён) дода нашудааст, аммо эҳтимоли 1-уми нисон аз замони оғози Соли нав аст ва ин сабаб мешавад, ки Подшоҳ дар ҷашн бо Наҳемё сӯҳбат кунад. Нисон 1 низ моҳи навро қайд мекард, зеро моҳҳо қамарӣ буданд (ба монанди тақвими исломӣ). Моҳҳои нав бо усули анъанавии мусулмонӣ муайян карда мешуданд – мардони шинохташуда Ҳилоли нави моҳро мушоҳида мекарданд. Бо астрономияи муосир мо медонем, ки моҳи нав кай бори аввал 1 нисани соли 444 пеш аз милод намоён шуд. Мушкилот дар он аст, ки оё ҳилоли аввалро ҳамон рӯз нозирон воқеан дидаанд ё онро аз даст додаанд ва оғози моҳи нисон як рӯз ба таъхир афтодааст. Ҳисобҳои астрономӣ моҳи ҳилоли Нисани 1-и 20-ро ҷойгир мекунандth соли императори Форс Артаксеркс дар соати 10:4 444 марти соли XNUMX пеш аз милод дар тақвими муосир[2]. Агар пайдоиши Ҳилоли ҳилол нодида гирифта мешуд, 1 нисон рӯзи дигар 5 марти соли 444 пеш аз милод мебуд. Дар ҳар сурат, фармони форсӣ дар бораи барқарор кардани Ерусалим 4 март ё 5 марти соли 444 пеш аз милод содир мешуд.
Илова кардани 476 соли вақти пешгӯии Дониёл ба ин сана моро ба 4 ё 5 марти соли 33-и мелодӣ меорад. (Соли 0 нест, тақвими муосир аз 1 милод то 1 милодӣ дар як сол мегузарад, аз ин рӯ арифметика -444 + 476 +1 = 33 аст). Илова кардани 25 рӯзи боқимондаи вақти пешгӯии Дониёл ба 4 ё 5 марти соли 33-и милодӣ ба мо 29 ё 30 марти соли 33-и мелодиро медиҳад, ки дар ҷадвали зер тасвир шудааст. март 29, 33 милодй якшанбе буд – Палм Якшанбе -Ҳамон рӯзе, ки Исо алайҳиссалом бо хари худ ба Байтулмуқаддас ворид шуд ва худро Масеҳ эълон кард. Мо инро медонем, зеро рӯзи ҷумъаи оянда Фисҳ буд – ва Фисҳ ҳамеша рӯзи 14-уми нисан буд. 14-уми нисани соли 33-и эраи мо 3 апрел буд. 5 рӯз пеш аз ҷумъа 3 апрел буд, Палм якшанбе 29 март буд.
29 марти соли 33-и милодӣ вориди Ерусалим шуда, пайғамбар Исо алайҳиссалом бар хар нишаста, ҳам пешгӯии Закариё ва ҳам пешгӯии Дониёлро – то имрӯз иҷро кард. Ин дар ҷадвали зер нишон дода шудааст.
Дониёл 173 880 рӯз пеш аз зуҳури Масеҳ пешгӯӣ карда буд; Наҳемё вақтро оғоз карда буд. Он 29 марти соли 33-и милодӣ вақте ба анҷом расид, ки Исо рӯзи якшанбеи Палм ба Ерусалим ворид шуд
Ин пешгӯиҳои зиёде, ки дар як рӯз иҷро шуданд, нишонаҳои равшанеро нишон медиҳанд, ки Худо нақшаи худро дар бораи Масеҳ ошкор мекард. Аммо баъд аз ҳамон рӯз Исои Масеҳ пешгӯии дигареро аз ҳазрати Мусо (а) иҷро кард. Бо ин кор ӯ рӯйдодҳоеро, ки боиси ҷиҳоди ӯ бо «чоҳ» – душмани ӯ мешуданд, ба ҳаракат овард. марг. Мо ба ин навбат нигаред.
[1] Баъзе мисолҳо дар бораи он ки чӣ тавр «чоҳ» барои паёмбарон маргро ифода мекунад:
«Аммо шумо ба мулки мурдагон, ба қаъри мурдагон овардаед чоҳ.” (Ишаъё 14:15)
Зеро ки қабр наметавонад туро ситоиш кунад, марг наметавонад туро ситоиш кунад; онхое, ки ба поён мераванд чоҳ ба вафодории шумо умед баста наметавонад. (Ишаъё 38:18)
Онҳо ба наздикӣ меоянд чоҳ, ва ҳаёти онҳо ба фиристодагони марг. (Айюб 33:22)
Онҳо шуморо ба поён меоранд чоҳ, ва шумо дар дили баҳрҳо марги бераҳмона хоҳед мурд. (Ҳизқиёл 28:8)
Қабрҳои онҳо дар қаъри чоҳ ва лашкари вай дар атрофи қабри вай хобидааст. (Ҳизқиёл 32:23)
Ту, эй Худованд, маро аз мулки мурдагон баровардӣ; шумо маро аз поён рафтан раҳо кардед чоҳ. (Забур 30:3)
[2] Барои табдил додани тақвимҳои қадим ва муосир (масалан, 1 нисон = 4 марти соли 444 пеш аз милод) ва ҳисоб кардани моҳҳои нави қадим ман кори доктор Ҳаролд В. Ҳонерро истифода мебарам, Ҷанбаҳои хронологии ҳаёти Масеҳ. 1977. 176 сах.