Рассмотрим этот вопрос во всех подробностях и возьмем в качестве примера историю с исчезновением
Мо ин саволро ба таври муфассал баррасӣ намуда, аз нопадид шудани Санги Сиёҳ аз Каъба (дар соли 318 ҳиҷрӣ) барои баёни ин масъала истифода мебарем.
Онҳое, ки дар салиб мурдани Исои Масеҳ (а)-ро инкор мекунанд, маъмулан ба ояти 157-и ояти Нисо ишора мекунанд.
Онон, ки (яҳудиён) бо фахр гуфтанд: «Мо Исои Масеҳ ибни Марям, паёмбари Худоро куштаем». накуштанд, ва Ӯро маслуб накарданд, балки ба онҳо чунин нишон дода шуд ва онон, ки дар он ихтилоф мекунанд, пур аз шак ҳастанд ва ҳеҷ донише муайян надоранд, балки фақат гумонанд, ки пайравӣ мекунанд, зеро ба яқин накуштаанд.
Сураи Нисо 4:157
Оё Исо ал-Масеҳ кушта шуд??
Аҳамият диҳед, ки ин маънои онро надорад, ки Исо ал-Масеҳ намурдааст. Дар он гуфта мешавад, ки яҳудиён “ӯро накуштаанд…” ин дигар аст. Дар Инҷил навишта шудааст, ки яҳудиён паёмбарро дастгир мекунанд ва Қаёфои саркоҳин ӯро бозпурсӣ мекунанд, вале
Он гоҳ сарварони яҳудӣ Исоро аз Қаёфо ба қасри ҳокими Рум бурданд. Субҳи барвақт буд, ва онҳо ба қаср надаромаданд, зеро онҳо мехостанд иди Фисҳро бихӯранд.
Юҳанно 18: 28
Пилотус ҳокими Рум буд. Дар зери забти румӣ будани яҳудиён қудрати қатлро надоштанд. Он гоҳ Пилотус пайғамбарро ба сарбозони румӣ дод.
дар охир Пилотус Ӯро ба дасти онҳо супурд, то маслуб кунанд. Пас, сарбозон Исоро ба ӯҳда гирифтанд.
Юҳанно 19: 16
Ҳамин тавр, ҳукумати Рум ва сарбозони румӣ онҳое буданд, ки ӯро маслуб карданд, на яҳудиён. Айбномаи шогирдони паёмбар ба пешвоёни яҳудӣ ин буд
Ту ӯро ба куштан таслим кардӣ ва пеш аз ин аз ӯ безорӣ кардӣ Пилотус, гарчанде ки ӯ қарор дода буд, ки ӯро раҳо кунад.
Аъм 3: 13
Яҳудиён ӯро ба дасти румиён супурданд ва маслуб карданд. Пас аз марги ӯ дар салиб, ҷасади ӯро дар қабр гузоштанд
Дар ҷое, ки Исо маслуб шуд, боғе буд ва дар боғ қабри наве буд, ки дар он ҳеҷ гоҳ касе гузошта нашудааст. Азбаски он рӯзи тайёрии яҳудиён буд ва азбаски қабр дар наздикии он буд, онҳо Исоро дар он ҷо гузоштанд.
John 19: 41-42
Дар «Нисо» 157 омадааст, ки яҳудиён Исои Масеҳро маслуб накардаанд. Ин дуруст аст. Румиён карданд.
Сураи Марям ва марги паёмбар
Сураи Марям равшан мекунад, ки оё Исои Масеҳ мурд ё на.
«Пас дар рӯзе, ки таваллуд шудаам бар ман осоиштагӣ аст, рӯзе, ки ман мемирамва рӯзе, ки дубора зинда карда шавам».
Ин аст Исои Масеҳ ибни Марям, сухани ҳақ аст, ки дар он ихтилоф мекунанд.
Сураи Марям 19:33-34
Ин ба таври возеҳ баён мекунад, ки Исо ал-Масеҳ дар бораи марги ояндаи худ пешгӯӣ карда буд ва гуфт Инҷил сабт мекунад.
Назарияи “Яҳудо ба ҷои он кушта шуд”
Аммо як назарияи паҳншуда вуҷуд дорад, ки Яҳудо ба Исо ал-Масеҳ табдил ёфтааст. Пас аз он яҳудиён Яҳудоро дастгир карданд (ки ҳоло ба Исо монанд буд), румиён Яҳудоро маслуб карданд (ҳанӯз ба Исо монанд аст) ва ниҳоят Яҳудоро дафн карданд (ҳанӯз ба Исо монанд аст). Дар ин назария Исо ал-Масеҳ бидуни мурдан мустақиман ба осмон рафт. Ҳарчанд на дар Қуръон ва на дар Инҷил дар ҳеҷ ҷое чунин тарҳи мукаммал тасвир нашудааст, он ба таври васеъ тарғиб мешавад. Пас, биёед ин назарияро тафтиш кунем.
Исо ал Масиҳ дар сабтҳои таърихӣ
Таърихи дунявӣ якчанд истинодҳоро дар бораи Исо ал Масиҳ ва марги ӯ сабт мекунад. Биёед дуро дида бароем. Таърихшиноси румӣ Таситус ҳангоми сабти он, ки чӣ тавр императори Рум Нерон пайравони аввалини пайғамбарро дар соли 65-уми милодӣ таъқиб мекард, ба Исо ал-Масеҳ истинод кардааст. Таситус навиштааст:
«Неро.. бо шиканҷаҳои олиҷаноб ҷазо дода шуд, шахсоне, ки маъмулан масеҳиён номида мешуданд, ки аз сабаби бузургии худ нафрат доштанд. Кристус, ки асосгузори ин ном буд, аз ҷониби Понтиюс Пилотус, прокурори Яҳудо дар замони подшоҳии Тиберий кушта шуд; балки хурофоти зараровар, ки муддате саркӯб карда шуд, на танҳо дар Яҳудо, ки фасод аз он ҷо сарчашма гирифтааст, балки дар шаҳри Рум низ аз нав сар зад».
Тацитус. Солномаҳои XV. 44
Тацитус тасдиқ мекунад, ки Исо ал-Масеҳ буд:
- 1) шахси таърихӣ;
- 2) аз ҷониби Понтиюс Пилат ба қатл расонида шудааст;
- 3) пайравони ӯ ҳаракати худро дар Яҳудия (Иерусалим) пас аз марги пайғамбар Исои Масеҳ оғоз карданд,
- 4) то соли 65-уми милодӣ (замони Нерон) онҳо аз Яҳудо ба Рум паҳн шуда буданд, то императори Рум ҳис кард, ки бояд онро боздорад.
Иосифус як раҳбари низомии яҳудӣ / муаррих буд, ки дар бораи таърихи яҳудиён дар асри як менавишт. Бо ин кор ӯ ҳаёти Исои Масеҳро бо ин суханон фаро гирифт:
«Дар ин вақт як марди хирадманд буд … Исо. … хуб ва … некӯкор. Ва бисьёр касон аз яҳудиён ва дигар халқҳо шогирдони Ӯ шуданд. Пилотус Ӯро ба маслуб кардан ва мурдан маҳкум кард. Ва шогирдони ӯ шогирди ӯро тарк накарданд. Онҳо гуфтанд, ки Ӯ пас аз се рӯзи маслуб шуданаш ба онҳо зоҳир шудааст ва Ӯ зинда аст».
Юсуф. 90 милодӣ. Осори бостонӣ xviii. 33
Иосифус тасдиқ мекунад, ки:
- 1) Исои Масеҳ вуҷуд дошт,
- 2) Ӯ муаллими динӣ буд,
- 3) Пилотус ҳокими Рум ӯро ба қатл расонд,
- 4) Шогирдонаш ба таври ошкоро эҳёи Исои Масеҳро эълон карданд.
Аз ин сабтҳои таърихӣ чунин бармеояд, ки марги паёмбар як ҳодисаи маъруф ва бебаҳс буд ва эҳёи ӯ аз ҷониби шогирдонаш дар ҷаҳони Рум эълон карда шуд.
Заминаи таърихӣ – аз Библия
Ин аст, ки чӣ тавр дар китоби Аъмол дар Китоби Муқаддас чӣ ҳодиса рӯй дод, вақте ки шогирдон эҳёи Исои Масеҳро дар Ерусалим, дар маъбад эълон карданд, пас аз чанд ҳафтаи маслуб шудани ӯ
Роҳинон, сардори посбонони маъбад ва саддуқиён, вақте ки онҳо ба мардум сухан мегуфтанд, назди Петрус ва Юҳанно омаданд. 2 Онҳо хеле ба изтироб афтоданд, зеро ҳаввориён мардумро таълим медоданд ва ба воситаи Исо эҳёи мурдагонро эълон мекарданд. 3 Онҳо Петрус ва Юҳанноро дастгир карда, азбаски шом буд, онҳоро то рӯзи дигар дар зиндон андохтанд. 4 Аммо бисьёре ки ин хабарро шуниданд, имон оварданд; Ҳамин тавр шумораи мардоне, ки имон овардаанд, тақрибан ба панҷ ҳазор расид.
5 Рӯзи дигар дар Ерусалим ҳокимон, пирон ва шариатдонон ҷамъ омаданд. 6 Ҳаноси саркоҳин ва Қаёфо, Юҳанно, Искандар ва дигарон аз оилаи саркоҳин дар он ҷо буданд. 7 Онҳо Петрус ва Юҳанноро ба назди онҳо оварда, ба онҳо пурсиданд: «Шумо бо кадом қудрат ё кадом ном ин корро кардед?»
8 Он гоҳ Петрус, ки аз Рӯҳулқудс пур шуда буд, ба онҳо гуфт: «Ҳокимон ва пирони қавм! 9 Агар имрӯз моро барои як некие, ки ба марди ланг карда буд, ҷавоб диҳанд ва аз ӯ пурсиданд, ки чӣ тавр шифо ёфт, 10 Пас, эй шумо ва тамоми банӣ-Исроил, инро бидонед: ба исми Исои Масеҳи Носирӣ, ки шумо Ӯро маслуб кардаед, вале Худо Ӯро аз мурдагон эҳьё кард, дар пеши назари шумо шифо ёфта истодааст. 11 Исо чунин аст
«Санге, ки шумо бинокорон рад кардаед,
ки ба санги асосй табдил ёфтааст.’12 Наҷот дар ҳеҷ каси дигар пайдо намешавад, зеро дар зери осмон ҳеҷ номи дигаре нест, ки ба инсоният дода шудааст, ки мо ба воситаи он наҷот ёбем».
13 Вақте ки онҳо далерии Петрус ва Юҳанноро диданд ва фаҳмиданд, ки онҳо бесавод, одамони оддӣ ҳастанд, дар ҳайрат монданд ва пай бурданд, ки ин одамон бо Исо буданд. 14 Аммо азбаски онҳо диданд, ки марде, ки шифо ёфта буд, дар он ҷо бо онҳо истодааст, чизе гуфта натавонистанд. 15 Аз ин рӯ, онҳо ба онҳо амр доданд, ки аз шӯрои пирон берун шаванд ва сипас бо ҳам машварат кунанд. 16 “Мо бо ин мардон чӣ кор мекунем?” пурсиданд. «Ҳар як сокини Ерусалим медонад, ки онҳо мӯъҷизаи намоёне нишон доданд ва мо онро инкор карда наметавонем. 17 Аммо барои боз ҳам паҳн шудани ин чиз дар байни мардум, мо бояд онҳоро огоҳ кунем, ки дигар бо ин ном ба касе ҳарф назананд».
Санаи 4: 1-17
17 Он гоҳ саркоҳин ва ҳамаи шариконаш, ки аъзои ҳизби саддуқиён буданд, аз ҳасад пур шуданд. 18 Онҳо ҳаввориёнро дастгир карда, ба зиндони давлатӣ андохтанд. 19 Аммо шаб фариштаи Худованд дарҳои зиндонро кушода, онҳоро берун овард. 20 «Бирав, дар маъбад истода, дар бораи ин ҳаёти нав ба мардум нақл кунед».
21 Вақте ки субҳгоҳон гуфта шуда буд, онҳо ба ҳавлии маъбад даромада, ба таълим додани мардум шурӯъ карданд.
Вақте ки саркоҳин ва шариконаш омаданд, шӯрои пирон – анҷумани пирони Исроилро ҷамъ карда, ба зиндон барои ҳаввориён фиристоданд. 22 Аммо ҳангоми расидан ба зиндон маъмурон онҳоро дар онҷо наёфтанд. Пас баргаштанд ва хабар доданд, 23 «Мо дидем, ки маҳбасро ба таври бехатар қуфл карда ва посбонон дар назди дарҳо истода буданд; аммо вақте ки онҳоро кушодем, дар дохили он касеро наёфтем». 24 Сардори посбонони маъбад ва саркоҳинон ин хабарро шунида, дар ҳайрат монданд, ки ин ба чӣ оварда мерасонад.
25 Он гох касе омада гуфт: «Инак! Мардоне, ки шумо дар зиндон мепартоед, дар маъбад истода, мардумро таълим медиҳанд». 26 Дар он вақт мириҳазор бо афсаронаш рафта, ҳаввориёнро овард. Онхо зурй ба кор набурданд, зеро метарсиданд, ки мардум онхоро сангсор мекунанд.
27 Ҳаввориён оварда шуданд ва ба ҳузури Шӯрои Олӣ ҳозир карда шуданд, то аз ҷониби саркоҳин бозпурсӣ шаванд. 28 «Мо ба шумо амри сахт додем, ки ба ин ном таълим надиҳед», – гуфт ӯ. «Аммо шумо Ерусалимро аз таълимоти худ пур кардаед ва азм доред, ки моро ба хуни ин Одам гунаҳкор кунед».
29 Петрус ва дигар расулон ҷавоб доданд: «Мо бояд ба Худо итоат кунем, на ба одамон! 30 Худои аҷдодони мо Исоро аз мурдагон эҳьё кард, ки шумо Ӯро дар салиб овехта куштаед. 31 Худо ӯро ба дасти рости худ ҳамчун Сардор ва Наҷотдиҳанда боло бурд, то ки Исроилро ба тавба оварад ва гуноҳҳои онҳоро биомурзад. 32 Мо шоҳидони ин чизҳо ҳастем ва Рӯҳулқудс, ки Худо ба итоаткорони Ӯ ато кардааст».
33 Чун инро шуниданд, ба хашм омада, мехостанд онҳоро ба қатл расонанд. 34 Аммо фарисие бо номи Ҷамалиил, муаллими шариат, ки аз ҷониби тамоми мардум иззату эҳтиром дошт, дар шӯрои шӯро бархоста, фармуд, ки ин одамонро барои муддати каме берун ронда шаванд. 35 Сипас ӯ ба шӯрои пирон муроҷиат кард: «Эй мардони Исроил, бодиққат фикр кунед, ки бо ин одамон чӣ кор кардан мехоҳед. 36 Чанде пеш Теудас пайдо шуд, ки худро касе медонад ва тақрибан чорсад нафар ба назди ӯ ҷамъ омаданд. Ӯ кушта шуд, ҳама пайравонаш пароканда шуданд ва ҳамааш барбод рафт. 37 Пас аз ӯ Яҳудои Ҷалилӣ дар рӯзҳои барӯйхатгирӣ зоҳир шуд ва як гурӯҳи одамонро ба исён сарварӣ кард. Ӯ низ кушта шуд ва ҳама пайравонаш пароканда шуданд. 38 Бинобар ин, дар айни замон ба шумо маслиҳат медиҳам: ин одамонро ба ҳоли худ гузоред! Бигзор онҳо бираванд! Зеро, агар ҳадаф ё фаъолияти онҳо аз пайдоиши инсон бошад, он ноком мешавад. 39 Аммо агар аз ҷониби Худо бошад, шумо наметавонед ин одамонро боздоред; Фақат бо Худо меҷангед».
40 Суханони у онхоро бовар кунонд. Онҳо ҳаввориёнро даъват карда, тозиёна заданд. Он гоҳ ба онҳо фармуданд, ки ба исми Исо сухан нагӯянд ва онҳоро ҷавоб доданд.
41 Ҳаворийлар кенгашни тарк этишди ва хурсандчилик билан кетишди, чунки улар Исм учун ҳақорат бўлишга лойиқ ҳисобланган. 42 Онҳо рӯз ба рӯз дар маъбад ва хона ба хона таълим додан ва мавъиза кардани хушхабари Масеҳ будани Исоро бас намекарданд.
Санаи 5: 17-41
Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр пешвоёни яҳудӣ барои боздоштани паёми худ кӯшиши зиёд ба харҷ доданд. Мисли ҳукуматҳои имрӯза, ки аз ҳаракатҳои нав метарсанд, онҳо барои боздоштани онҳо (баъзе) шогирдонро боздошт, таҳдид, лату кӯб ва сипас куштанд. Ин шогирдон паёми худро дар Ерусалим – ҳамон шаҳре эълон карданд, ки дар он ҷо ҳамагӣ чанд ҳафта пеш касе бо зоҳири Исо ал-Масиҳ дар пеши назари мардум кушта ва дафн карда шуда буд. Аммо кӣ ба қатл расонида шуд? Паёмбар? Ё Яҳудо ба ӯ монанд карда шудааст?
Биёед ба алтернативаҳо назар андозем ва бубинем, ки чӣ маъно дорад.
Ҷасади Исои Масеҳ ва қабр
Дар мавриди қабр ҳамагӣ ду вариант вуҷуд дорад. Ё қабр буд холӣ ё он то ҳол ҷасаде буд, ки ба пайғамбар монанд буд. Дигар вариантҳо вуҷуд надоранд.
Фарз мекунем, ки назарияи Яҳудоро ба пайғамбар монанд карда, ба ҷои ӯ маслуб кардаанд ва сипас ҷасади ӯ (ба пайғамбар шабоҳат дорад) дар қабр гузошта шудааст. Акнун дар бораи рӯйдодҳои оянда фикр кунед, ки мо аз таърих рӯй дод. Юсуф, Таситус ва Аъмол ҳама ба мо мегӯянд, ки шогирдон паёмҳои худро дар Ерусалим оғоз карданд ва мақомоти роҳбарикунандаи он ҷо чанде пас аз маслуб кардани паёми шогирдон (Яҳудо, ки ба пайғамбар монанд буд, – зеро мо ин назарияро тахмин мекунем) чораҳои қатъӣ гирифтанд. . Аммо ин назария қабул мекунад, ки Яҳудо мурда буд. Дар ин назария, ҷасад дар қабр боқӣ монд (вале ба ҳар ҳол ба пайғамбар табдил ёфт). Шогирдон, ҳукумат, Таситус, Юсуф – ҳама – иштибоҳан фикр мекарданд, ки ҷасади пайғамбар аст, аммо он дар ҳақиқат ҷасади Яҳудо буд (ба назар ба пайғамбар).
Ин саволеро ба миён меорад. Чаро сарварони румӣ ва яҳудӣ дар Ерусалим бояд чунин чораҳои қатъӣ андешанд, то ҳикояҳои эҳёро қатъ кунанд, агар ин ҷасад ҳанӯз дар қабр буд, дар баробари паёмҳои оммавии шогирдон дар бораи эҳёи пайғамбар? Агар ҷасади Яҳудо (ба назари Исои Масеҳ) ҳанӯз дар қабр мебуд, барои мақомот кори оддӣ мебуд, ки ин ҷасадро ба ҳама нишон диҳанд ва ба ин васила шогирдонро (ки мегуфтанд, ки эҳё шудааст) бе ҳабс кардан рад кунанд, шиканҷа ва ниҳоят онҳоро шаҳид мекунанд. Сабаби ин корро накардан дар он буд, ки ҷасади нишон додан вуҷуд надошт – қабр холӣ буд.
Санги сиёҳ, Каъба ва масҷидҳои Макка ва Мадина ҳамчун тасвирҳо
Дар соли 930 милодӣ (318 ҳиҷрӣ) Санги сиёҳ (ал-ҳаҷару-л-асвад) аз тарафи як гурўњи шиъаи мухолифи њокимони Аббоси он замон аз Каъбаи Макка дуздида ва барканор карда шуд. Пеш аз бозгашт ба Каъба 23 сол баргузор шуд. Санги Сиёҳ метавонад нопадид шавад.
Тасаввур кунед, ки чунин вазъиятеро, ки гурӯҳе дар назди издиҳом дар Масҷиди бузурги Макка эълон мекунанд (ал-Масчидул-Харом) ки Санги Сиёх дигар дар кунчи шаркии Каъба нест. Паёми онҳо чунон боварибахш аст, ки ҳоҷиён дар масҷид бовар мекунанд, ки Санги Сиёҳ нест шудааст. Хозирони ду масчиди харом чи гуна метавонистанд (Ходим ал-Харамайн аш-Шарифайн) бо чунин хабар мубориза мебаранд? Агар паём дурўѓ мебуд ва Санги сиёњ њанўз дар Каъба мебуд, бењтарин роњи боздоштани ин паём барои нињодиён ин аст, ки ба таври оммавї нишон дињад, ки Санги Сиёњ њанўз њам мисли садсолањо дар Каъба аст. Он гоҳ ин идея дарҳол бадном карда мешавад. Наздик будани Санги Сиёҳ ба масҷиди Макка ин имкон медиҳад. Ва баръакс, агар нигаҳбонон натавонанд Санги Сиёҳро барои радди ин ақида нишон диҳанд, пас ин намоиш дар воқеъ дар соли 318 ҳиҷрӣ аз байн рафтааст.
Аммо агар ин гурӯҳ дар Масҷиди Набавӣ дар Мадина бошанд (Масҷиди Набавӣ) эълон кардани он ки Санги Сиёҳ аз Каъбаи Макка (дар масофаи 450 км) бардошта шудааст, пас барои нигаҳбониёни ду масҷидиҳаром инкор кардани қиссаи онҳо душвортар аст, зеро нишон додани Санги Сиёҳро дар Мадина душвортар аст. хеле дур.
Наздик будани ашёи муқаддас ба баҳс дар бораи он рад ё тасдиқи иддаоҳоро дар бораи он осон мекунад, зеро он дар наздикии он таҳқиқ мешавад.
Сарварони яҳудӣ, ки ба паёми эҳё мухолифат мекарданд, онро бо ҷисм рад накарданд
Ин принсип ба бадани Яҳудо/Исо дар Ерусалим дахл дорад. Қабре, ки дар он ҷасади зоҳирии Яҳудо (ба назар ба Исо монанд) буд, ҳамагӣ чанд метр дуртар аз маъбад буд, ки дар он ҷо шогирдони Исои Масеҳ ба мардум фарёд мезаданд, ки паёмбар аз мурдагон эҳьё шудааст. Барои роҳбарони яҳудӣ бояд осон буд, ки паёми эҳёи худро танҳо бо нишон додани ҷасад (ба монанди Исо) дар қабр бадном кунанд. Ин ҳақиқат аст, ки паёми эҳё (ки бо ҷасаде дар қабр рад карда шудааст) дар наздикии худи қабр оғоз шуда буд, ки далелҳоро ҳама дидан мумкин буд. Азбаски пешвоёни яҳудӣ паёми худро бо нишон додани ҷасад рад накарданд, ҷасаде барои нишон додан вуҷуд надошт.
Ҳазорон нафар ба хабари эҳё дар Ерусалим бовар карданд
Дар айни замон ҳазорон нафар ба эҳёи ҷисмонии Исои Масеҳ дар Ерусалим имон оварданд. Агар шумо яке аз онҳое мебудед, ки дар байни мардум суханони Петрусро гӯш мекардед ва дар ҳайрат будед, ки оё хабари ӯ дуруст аст, оё шумо ақаллан барои хӯроки нисфирӯзӣ танаффус намегирифтед, то ба сари қабр равед ва худатонро аз назар гузаронед, то бубинед, ки оё ҷасад ҳанӯз вуҷуд дорад? Он ҷо? Агар ҷасади Яҳудо (ба назараш Исои Масеҳ ба пайғамбар) ҳанӯз дар қабр мебуд, ҳеҷ кас ба паёми расулон бовар намекард. Аммо таърих қайд мекунад, ки онҳо аз Ерусалим сар карда ҳазорон пайравон пайдо кардаанд. Бо бадани пайғамбар, ки ҳанӯз дар Ерусалим буд, ин имконнопазир мебуд. Ҷасади Яҳудо дар қабр боқӣ монда, боиси бемаънӣ мегардад. Ин маъно надорад.
Назарияи бадани Яҳудо қабри холиро шарҳ дода наметавонад.
Мушкилоти ин назарияи Яҳудо ба Исо ал-Масеҳ табдил ёфта, сипас маслуб карда, ба ҷои ӯ дафн карда мешавад, дар он аст, ки он бо қабри ишғолшуда анҷом меёбад. Аммо қабри холӣ ягона шарҳи он аст, ки шогирдон пас аз чанд ҳафта оғоз карда метавонанд дар Пантикост, харакат дар асоси эҳёи паёмбар дар ҳамон шаҳре, ки қатл карда мешавад.
Фақат ду роҳ вуҷуд дошт, яке бо ҷасади Яҳудо ба пайғамбар дар қабр монанд буд ва эҳёи Исои Масеҳ бо қабри холӣ. Азбаски ҷасади дар қабр боқимонда ба бемаънӣ оварда мерасонад, пас Исои Масеҳ бояд аз дасти румиён мурд ва аз қабр эҳё шуда бошад, чунон ки возеҳ гуфта шудааст: ба мо атои ҳаёти худро пешкаш мекунад.
Бо таҳқиқи бештари ин савол, муҳаққиқ Камминг адабиёти сунниро баррасӣ мекунад тафсирњои рўњониён ва уламо.
черного камня из Каабы (318 г. по Хиджре).
Как правило, отрицающие смерть Исы аль Масиха на кресте (мир ему) приводят в качестве аргумента айят 157 Суры «Ан-Ниса».
«Гнев Аллаха обрушился на них за их ложь: они говорили, что будто бы убили Ису, сына Марйам, посланника Аллаха. Но он не был убит ими и не был распят, как они измышляли. Им всё это лишь представилось. Они думали, что убили и распяли самого пророка. На самом деле они убили и распяли другого, похожего на Ису. Потом они сами спорили – убит был Иса или другой. Они все пребывают в сомнении об этом. У них нет об этом никакого знания, а есть только предположения. Они не были уверены, что убили именно его. Они его не убили».
Сура «Ан-Ниса», 4:157
Был ли распят Иса аль Масих?
Обратите внимание: в айяте не утверждается, что Иса аль Масих не умер. Сказано лишь: «Они (иудеи) его не убили». Но это не одно и то же. В Инджиле мы читаем о том, как иудеи схватили пророка и привели его на допрос к первосвященнику Каиафе.
«От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху».
Ин. 18:28
Пилат был римским прокуратором в Иудее. Самостоятельно иудеям не разрешалось казнить преступников, поскольку они находились под властью Рима. После допроса Пилат отдал пророка своим воинам.
«Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели».
Ин. 19:16
Следовательно, Ису распяли римские воины и римская власть – не иудеи. Ученики пророка упрекали иудейских начальников, говоря:
«Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его».
Деян. 3:13
Иса был предан иудеями в руки римлян, а те распяли его. Тело умершего пророка было положено в гробницу.
«На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко».
Ин. 19:41-42
Сура «Ан-Ниса», айят 157, утверждает, что иудеи не распяли Ису аль Масиха. Это правда. Это сделали римляне.
Сура «Марьям» и смерть пророка
Сура «Марьям» однозначно отвечает на вопрос, умер Иса аль Масих или нет.
«Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни».
Сура «Марьям» 19:33-34
Из этого следует, что Иса аль Масих предвидел собственную смерть, как и говорится в Инджиле.
Теория о том, что вместо Исы распяли Иуду
Одна из широко распространенных теорий гласит, будто внешность Иуды была изменена такой степени, чтобы его можно было принять за Ису аль Масиха. Иудеи схватили именно Иуду (похожего на Ису) и предали его на распятие римлянам (он все еще выглядел как Иса), и, наконец, он был погребен (под видом Исы). По этой теории, Иса аль Масих вознесся на небеса, не вкусив смерти. Ни в Коране, ни в Инджиле нет и намека на такой искусный обман, однако эта версия довольно-таки распространена. Рассмотрим ее подробнее.
Иса аль Масих в исторических документах
Ису аль Масиха упоминают несколько светских исторических документов. Рассмотрим два из них. Римский историй Тацит упоминает Ису аль Масиха в хронике о том, как первые последователи пророка Исы подверглись жестоким преследованиям при императоре Нероне. Вот что писал Тацит:
«Нерон…подверг изощреннейшим пыткам людей, ненавидимых за их мерзости, которых называли христианами. Название это идет от Христа, который в правление Тиберия был предан смертной казни прокуратором Понтием Пилатом. Подавленное на некоторое время это зловредное суеверие распространилось опять, и не только в Иудее, где возникло это зло, но и в самом Риме, куда отовсюду стекаются гнусности и бесстыдства и где они процветают».
Тацит, «Анналы», XV, 44
Тацит утверждает, что
1) Иса аль Масих – историческая личность;
2) Иса аль Масих был распят Понтием Пилатом;
3) после смерти пророка Исы число его последователей в Иудее (Иерусалиме) начало расти;
4) к 65 году н. э. (времена Нерона) новое учение распространилось вплоть до Рима, и император счел нужным его пресечь.
Иудейский военачальник и историк Иосиф Флавий подробно описал события, происходившие в Иудее в первом веке. О жизни Исы аль Масиха он писал следующее:
«В это время жил Иисус, муж мудрый, Он привлекал к Себе многих последователей, как из иудеев, так и из греков. Пилат, по доносу знатнейших наших мужей, присудил Его к крестной смерти, однако не оставили Его те, которые и прежде Его любили. Он опять явился им живой в третий день, как пророки Божии предсказывали об этих и многих других, относящихся к Нему делах».
Иосиф Флавий, 90 г. н. э., «Иудейские древности», xviii, 33
Иосиф Флавий утверждает, что:
1) Иса аль Масих действительно существовал;
2) Иса аль Масих был религиозным вождем,
3) Иса аль Масих был распят римским прокуратором;
4) Ученики Исы публично объявили его воскресшим сразу после его распятия.
Из вышеупомянутых исторических документов следует, что смерть пророка была широко известным и неоспоримым фактом, и что о его воскресении римский мир узнал от учеников Исы.
Исторический контекст – библейские свидетельства
Вот что говорит книга Деяний о событиях в Иерусалиме после того, как ученики объявили пророка Ису аль Масиха воскресшим – то есть спустя всего несколько недель после его распятия.
«Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей».
Деян. 4:1-17
«Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие».
Деян. 5:17-41
Обратите внимание: иудейские начальники приложили немало усилий к тому, чтобы воспрепятствовать проповеди учеников о воскресении. Как современные государства боятся новых поветрий и стараются пресечь их на корню, так и иудейские власти сделали все возможное, чтобы остановить учеников с помощью арестов, угроз и побоев. Им даже пришлось казнить некоторых из них. Но заметьте, что ученики проповедовали новое учение именно в Иерусалиме – в том самом месте, где всего несколько недель назад был публично казнен и погребен человек, внешне похожий на Ису аль Масиха. Кто же был этот распятый? Пророк? Или Иуда, похожий на Ису?
Рассмотрим возможные альтернативы и проанализируем, какая из них наиболее правдоподобна.
Тело Исы аль Масиха и гробница
В отношении гробницы может быть только две версии. Либо гробница действительно была пуста, либо в ней находилось тело человека, выглядевшего как пророк. Третьего не дано.
Предположим, что под видом пророка был распят Иуда, и тогда в гробницу было положено его тело (похожее на тело Исы). Теперь проанализируем события, произошедшие после этого. И Иосиф Флавий, и Тацит, и книга Деяний в один голос свидетельствуют, что проповедь учеников о воскресении пророка в Иерусалиме и преследования со стороны властей начались вскоре после распятия (Иуды, коль скоро мы приняли эту теорию за основу). Согласно нашей теории, Иуда был мертв (не воскресал). Тело его оставалось в гробнице (и выглядело как тело пророка). Ученики, иудейские власти, Тацит и Иосиф Флавий ошибочно заключили, что тело принадлежало пророку, тогда как в действительности это было тело Иуды (который лишь выглядел как Иса).
Возникает вопрос. Зачем римским и иудейским начальникам в Иерусалиме принимать такие строгие меры для пресечения возможных толков о воскресении, если тело пророка все еще было в гробнице? Что с того, что ученики всенародно заявляют, будто пророк воскрес? Если тело Иуды (похожее на тело Исы аль Масиха) все еще в гробу, то властям нужно было просто предъявить его народу и навсегда покончить с россказнями учеников (утверждавших, будто он воскрес). Никого не пришлось бы бросать в тюрьму, подвергать пыткам или убивать. Но они этого не сделали – потому что предъявлять было некого. Гробница была пуста.
Черный камень, Кааба и великие мечети Мекки и Медины
В 930 году н. э. (318 г. по Хиджре) черный камень (аль-ха́джар аль-а́свад) был похищен и увезен из Каабы шиитами, противниками династии Аббасидов. Камень вернулся в Каабу лишь спустя 23 года. Оказывается, пропасть может даже черный камень!
Представьте себе, что какие-то люди объявили во всеуслышание перед толпой у великой мечети Мекки (al-Masjid al-Ḥarām), что черного камня в восточной части Каабы больше нет. Говорили они так убедительно, что паломники начали верить, будто черный камень действительно пропал. Как хранителям двух святынь (Хадим аль-Харамейн аш-Шарифейн) опровергнуть эти сведения? Если это ложь, и черный камень все еще в Каабе, то легче всего предъявить его народу и тем самым доказать, что камень остается там, где и был на протяжении многих веков. И тогда ложь вскроется мгновенно. Черный камень находится недалеко от главной мечети, поэтому сделать это легко. Если же хранители не в состоянии предъявить черный камень, чтобы опровергнуть это заявление, то следует заключить, что камень действительно исчез, как было в 318 году по Хиджре.
А теперь представим, что заявление о пропаже черного камня было сделано у Мечети Пророка в Медине (Аль-Масджид ан-Набави), в 450 км от Мекки. Хранителям двух святынь будет труднее его опровергнуть, поскольку не так-то легко предъявить народу объект, находящийся за столько километров.
Близость святыни к месту возникновения спора упрощает процесс опровержения или подтверждения соответствующего заявления.
Иудейские начальники не предъявили тело пророка, чтобы опровергнуть весть о его исчезновении…
Перенесем ту же логику на ситуацию с телом Иуды/Исы в Иерусалиме. Гробница, куда было положено тело (предположительно Иуды, который выглядел как Иса), находилась всего в нескольких метрах от храма, где ученики Исы аль Масиха возвестили о его воскресении. Иудейские начальники могли бы без особого труда покончить со всеми этими толками, если бы просто показали народу тело (похожее на тело Исы), которое все еще лежало в гробнице. Но факт остается фактом – весть о воскресении (которую легко было бы опровергнуть в непосредственной близости к гробнице) начали проповедовать у самой гробницы пророка, где любой мог проверить эти сведения. Поскольку иудейские начальники не опровергли слова учеников, следовательно, предъявлять им было нечего.
Тысячи уверовали в воскресение Исы в Иерусалиме
В те дни тысячи обратились к Богу и уверовали в физическое воскресение пророка Исы аль Масиха. А если бы вы в тот день слушали проповедь Петра и у вас возникли бы сомнения, разве вы не сбегали бы к гробнице в обеденный перерыв, чтобы проверить, действительно ли тело исчезло? Если бы тело Иуды (похожее на тело Исы) все еще находилось в гробнице, никто бы не поверил апостолам. Однако история гласит, что в воскресение уверовали тысячи. Ничего такого не произошло бы, если бы тело, похожее на тело пророка, все еще находилось в Иерусалиме. Предположение о том, что тело Иуды оставалось лежать в гробнице, абсурдно и иррационально.
Теория о теле Иуды никак не объясняет пустой гробницы
Проблема этой теории в том, что, если распят и погребен был Иуда, похожий на Ису, то тело его должно до сих пор находиться в гробнице. Но гробница пуста, и это единственное, чем можно объяснить готовность учеников Исы говорить о его воскресении всего несколько недель спустя после его распятия, в день Пятидесятницы, и начать тем самым целое движение, в основе которого лежит именно воскресение пророка. Причем проповедовали они в том самом городе, где произошло распятие.
Есть только два приемлемых объяснения: либо тело Иуды, которое выглядело как тело Исы, все еще находится в гробнице, либо погребен был сам Иса, но гробница его пуста, потому что пророк воскрес. Версия о том, что распят и погребен был Иуда, похожий на Ису, приводит к абсурдным выводам, и, следовательно, мы должны принять за истину то, что распят римлянами был именно Иса аль Масих, и что он воскрес из мертвых, как гласит текст. И воскресший Иса обещает нам дар жизни.
Рассуждая об этом вопросе, Камминг ссылается на тексты суннитов в комментариях священнослужителей и ученых-богословов.