Ҳазрати Исо Масиҳ (а.с) пеш аз боздошт ва маҳкум шуданаш бо шогирдонаш гуфтугӯи тӯлонӣ кард, ки дар Инҷили Юҳанно сабт шудааст. Юҳанно яке аз 12 шогирди ӯ буд ва ӯ дар ин гуфтугӯ дар он ҷо буд ва дастур дода шуд, ки онро ба Инҷили худ дохил кунад. Исо (а) дар бахше аз гуфтори худ ба шогирдонаш ваъда дод, ки пас аз рафтани ӯ «рӯҳи ҳақ» меояд. Табиист саволе ба миён меояд, ки ин «Рӯҳи ростӣ» кист ё буд?

Баҳсҳо аз ҷониби Аҳмад Дидат зиёд шуданд

Ин бархе баҳсҳоро барангехтааст, зеро бархе аз узрхоҳони баландпоя, аз қабили Аҳмад Дидат, навиштаанд, баҳсу мунозира ва дар Ютуб кардаанд, ки ин касе ҷуз паёмбари ислом Муҳаммад (с) нест. Ман, мисли бисёре аз шумо, инро аз ӯ ва аз дигарон, ки зери таъсири ӯ буданд, шунидаам. Ба фикрам, дамаи мо бояд дар ин масъала ба хулосаи худ бирасем, вале мо бояд ин корро аз дидгоҳи огоҳона анҷом диҳем, на танҳо барои он ки имоми маъруф ё деъдат инро таълим медиҳад.

Барои огоҳ шудан мо бояд биомӯзем, ки чӣ тавр Исо (а) ин «Рӯҳи Ҳақиқат»-ро дар ин суханронии Юҳанно тасвир кардааст, зеро ин ягона маълумотест, ки тамоми мардум, аз ҷумла Дидат, доранд. Муҳокимаи пурра дастрас аст ин ҷо барои шумо хондан, ва он бамаврид аст, ки шумо контекстро пурра дарк кунед. Ман нуктаҳои муҳими нутқеро, ки бевосита бо Рӯҳи Ҳақиқат алоқаманданд, мегирам. Исо (а) ин омадани «Рӯҳи Ҳақ»-ро чӣ гуна тасвир мекунад?

Таълимоти Исо (а) дар бораи Рӯҳи Ҳақ

Ман аз Падар хоҳам пурсид, ва Ӯ ба шумо дигаре хоҳад дод ҳимоя кардан ки ба шумо ёрй расонад ва то абад бо шумо бошад — Рӯҳи ростӣ. Ҷаҳон ӯро қабул карда наметавонад, зеро он ҳам намебинад Ӯро намешиносад. Аммо шумо Ӯро мешиносед, зеро ки ӯ бо шумо зиндагӣ мекунад ва дар шумо хоҳад буд. Шуморо ятим намегузорам; Ман назди ту меоям. Дере нагузашта, дунё дигар маро намебинад, вале шумо маро хоҳед дид. (Юҳанно 14:16-19)

Исои Масеҳ (ъ) «Рӯҳи Ҳақ»-ро чунин тавсиф мекунад:

• «адвокат». Калимаи юнонии ин ҷо παράκλητον (параклетос) аст, ки аз ‘para’ (наздик) ва ‘kaleo’ (барои занг задан ё ҳукм кардан) меояд. Калимаҳои дигаре, ки метавонанд истифода шаванд, инҳоянд: Пуштибон, Мушовир,
• ҷаҳон ӯро намебинад ва намешиносад.
• вай «дар шогирдон» зиндагй хохад кард

Ин тавсифҳо албатта ба одами дорои ҷисми ҷисмонӣ тааллуқ надоранд, зеро ҳар кас метавонад ҷисми ҷисмониро бубинад, аммо ин Рӯҳи Ҳақиқат не дида шавад. Инчунин, барои як пайғамбари инсонӣ, ки ҷисми ҷисмонӣ дорад, «дар» одамони дигар, аз ҷумла дар шогирдон зиндагӣ кардан ғайриимкон мебуд. Аммо сухани Исо (ъ)-ро идома диҳем.

«Ҳамаи инро дар ҳоле ки бо шумо гуфтам. Аммо Адвокат, Рӯҳулқудс, ки Падар Ӯро ба исми Ман хоҳад фиристод, ба шумо таълим медиҳад ҳама чиз ва иродаи ба шумо хотиррасон мекунам аз ҳар чизе ки ба шумо гуфтам. (Юҳанно 14:25-26)

Пас, ин Рӯҳи Ҳақиқат ба шогирдон таълим медод ва ба онҳо ҳама чизеро, ки Исои Масеҳ (ъ) таълим дода буд, ёдовар мешуд.

«Вақте ки Ҳуқуқшиносе, ки аз ҷониби Падар назди шумо мефиристам, меояд, яъне Рӯҳи ростӣ, ки аз Падар берун меояд, дар бораи Ман шаҳодат хоҳад дод. Ва шумо низ бояд шаҳодат диҳед, зеро ки аз ибтидо бо ман будед. (Юҳанно 15:26-27)

Аммо ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки ман ба манфиати шумо меравам. То ман наравам, адвокат назди ту нахоҳад омад; лекин агар равам, ӯро назди шумо мефиристам. Вақте ки ӯ меояд, ҷаҳонро дар гуноҳ, адолат ва доварӣ ба иштибоҳ хоҳад овард: дар бораи гуноҳ, зеро ки одамон ба Ман имон надоранд; дар бораи адолат, зеро ки Ман назди Падар меравам, ва дар он ҷо дигар Маро намебинед; ва дар бораи доварӣ, зеро ки мири ин ҷаҳон ҳоло маҳкум шудааст.

«Ман ба шумо чизи бештаре дорам, ки бештар аз он ки шумо ҳоло таҳаммул карда метавонед. Аммо вақте ки Ӯ, яъне Рӯҳи ростӣ, меояд, Ӯ ба шумо роҳнамоӣ мекунад ба тамоми ҳақиқат. Ӯ худ аз худ сухан намегӯяд; Ӯ фақат он чиро, ки мешунавад, мегӯяд ва ӯ ба шумо мегӯям чи дар пеш аст. Ӯ Маро ҷалол хоҳад дод, зеро он чизеро, ки ба шумо маълум хоҳад кард, аз ман хоҳад гирифт. Ҳар он чи аз они Падар аст, аз они Ман аст. Барои ҳамин гуфтам, ки Рӯҳ аз ман он чизеро, ки хоҳад кард, хоҳад гирифт ба шумо маълум.” (Юҳанно 16:7–15)

Дар ин ҷо мо мебинем, ки Рӯҳи Ҳақиқат ба шогирдон фиристода мешавад ва Ӯ шогирдонро дар тамоми ростӣ ҳидоят мекунад, ҳатто ба онҳо мегӯяд, ки «ҳанӯз меояд», яъне дар оянда). Шумо аз Аломати Таврот аз паёмбар ки ин қобилият нишонае буд, ки Мусо (а) додааст, то мардум бидонанд, ки оё касе паёмбари ҳақиқӣ аст.

Оё Deedat дуруст аст? Оё ҳазрати Муҳаммад (с) ҳамин Рӯҳи Ҳақ аст?

Бо ин ҳама тавсифҳо ман намебинам, ки ин нисбат ба Паёмбари Худо Муҳаммад (с) дахл дорад. Охир, ҳазрати Муҳаммад (с) ҷисми ҷисмонӣ дошт ва аз ин рӯ дида мешуд – ҳатто онҳое, ки ӯро қабул намекарданд (собиқ Қурайш ё Қурайш дар Макка). Ҳазрати Муҳаммад (с) ҳатман дар “дар” шогирдони Исо (а) зиндагӣ накардааст ва ҳазрати Муҳаммад (с) ба назди шогирдон фиристода нашудаанд ва онҳоро насиҳат ва ҳидоят накардаанд. Дарвоқеъ, азбаски ҳазрати Муҳаммад (с) тақрибан 600 сол пас аз шогирдони Исо (а) омад, ҳеҷ коре бо онҳо надошт. Аммо ба «Рӯҳи Ҳақиқат» ваъда дода шуда буд, ки ҳамаи ин чизҳоро иҷро мекунад.

Вақте ки ман ҳамаи далелҳоеро, ки Дидат барои бовар кунондан ба он, ки “Рӯҳи Ҳақ” дар ҳақиқат ҳазрати Муҳаммад (с) аст, мутолиа мекунам ва бодиққат меомӯзам, мефаҳмам, ки онҳо нимҳақиқат ҳастанд ва сухани Исо (а)-ро дуруст ифода намекунанд. . Вақте ки ман омӯзиши навиштаҳои ӯро идома додам, ман фаҳмидам, ки ҳарчанд ӯ ғайрати зиёд дорад, вай аксар вақт нимҳақиқат ё таҳрифро истифода мебарад. Шояд шумо дигар хел фикр кунед ва ин масъалаи асосии ин матлаб нест, аммо ман ӯро беэътимод донистам.

Ва албатта дар мавриди муайян кардани Рӯҳи Ҳақ кист, аз ин нуктаҳо ба назарам чунин менамояд, ки наметавон ишора ба ҳазрати Муҳаммад (с) бошад. Ғайрати бузурги динӣ далелҳои равшанро мағлуб карда наметавонад.

Рӯҳи Ҳақиқат кист?

Аммо «Рӯҳи Ҳақиқат» кист? Агар дар «Китоби Аъмол», ки идомаи Инҷили Луқо аст ва дар бораи ҳаводиси асҳоби Исо (а) бихонем, дарҳол пас аз рафтани Исо (а) хеле равшан мешавад. Дар ин ҷо мехонем, ки ҳазрати Исо (а) пеш аз он ки ба биҳишт баранд, чӣ кор кард ва гуфт (“Ӯ” гуфта мешавад, ки Исо (а) аст ва “Яҳё”-и зикршуда ҳазрати Яҳё (а) аст).

Боре, вақте ки бо онҳо хӯрок мехӯрд, ба онҳо чунин фармуд: «Ерусалимро тарк накунед, балки мунтазир бошед, ки атои Падари Ман ваъда додааст, ки шумо дар бораи он сухани Ман шунидаед. Зеро ки Яҳё бо об таъмид медод, аммо пас аз чанд рӯз шумо бо Рӯҳулқудс таъмид хоҳед ёфт».

Он гоҳ онҳо дар гирди ӯ ҷамъ омада, аз Ӯ пурсиданд: «Худовандо!

Ӯ ба онҳо гуфт: «Барои шумо нест, ки вақтҳо ва санаҳоеро, ки Падар бо қудрати Худ муқаррар кардааст, бидонед. Аммо вақте ки Рӯҳулқудс бар шумо ояд, шумо қувват хоҳед ёфт; ва шумо дар Ерусалим ва дар тамоми Яҳудо ва Сомария ва то ақсои замин шоҳидони Ман хоҳед буд».

Пас аз он ки Ӯ ин суханонро гуфт, дар пеши назари онҳо бардошта шуд, ва абре ӯро аз назари онҳо пинҳон кард. (Аъмол 1:4–9)

Дар ин ҷо мо мебинем, ки пеш аз рафтанаш боз дар бораи омадани «Рӯҳи Муқаддас» сухан меронад. Сипас дар боби дигар ва ҳамагӣ чанд рӯз пас аз рафтани Исо (а) ба биҳишт мехонем, ки («онҳо» пас аз рафтани ҳазрати Исо ёрони Исо ҳастанд ва Пантикост ҷашнест, ки пас аз 50 рӯзи Фисҳ – аломати Мусоро бубинед барои тавзеҳи бештар)

Вақте ки рӯзи Пантикост фаро расид, ҳама дар як ҷо ҷамъ омаданд. Ногаҳон аз осмон садое мисли шамоли сахте баромад ва тамоми хонаеро, ки онҳо нишаста буданд, пур кард. Онҳо диданд, ки гӯё забонҳои оташе буд, ки аз ҳам ҷудо шуда, бар ҳар яки онҳо қарор гирифт. Ҳамаи онҳо аз Рӯҳулқудс пур шуданд ва чун Рӯҳ ба онҳо имкон дод, ба забонҳои дигар сухан гӯянд.

Дар Ерусалим яҳудиёни худотарс аз ҳар халқи зери осмон зиндагӣ мекарданд. Вақте ки онҳо ин овозро шуниданд, издиҳом дар ҳайрат ҷамъ омаданд, зеро ки ҳар яке забони худро шуниданд. Онҳо дар ҳайрат монданд: «Оё ҳамаи инҳо, ки сухан мегӯянд, ҷалилӣ нестанд? Пас чї тавр аст, ки њар яки мо онњоро аз забони модарии худ мешунавем? Парфияҳо, Мидияҳо ва Эламиён; сокинони Месопотамия, Яҳудия ва Кападокия, Понтус ва Осиё Фригия ва Памфилия, Миср ва қисматҳои Либия дар наздикии Кирена; меҳмонон аз Рум (ҳам яҳудиён ва ҳам ба дини яҳудӣ қабулшуда); Критиён ва арабҳо — мешунавем, ки онҳо мӯъҷизаҳои Худоро ба забони худамон эълон мекунанд!» Онҳо дар ҳайрат ва дар ҳайрат афтода, аз якдигар пурсиданд: «Ин чӣ маъно дорад?» (Аъмол 2:1–12)

Ҳамин тавр, дар ин ҷо мо мехонем, ки «Рӯҳи Худо» ба ҳар як шогирд омад ва онҳо тавонистанд ба таври мӯъҷизавӣ бо забонҳои дигар ҳарф зананд. Ҳангоме ки шумо хондани Аъмолро идома медиҳед, мебинед, ки шогирдон Рӯҳулқудсро, ки дар онҳо сокин буд, идома медоданд ва ҳидоят мекарданд.

Ин тавзеҳ ба тамоми ҷузъиёте, ки Исо (а) дар сухани худ барои Рӯҳи Ҳақ баён кардааст, мувофиқ аст. Аммо ин барои мо оқибатҳои дигар ва шояд саволҳоро ба миён меорад. Биёед пеш аз ҳама бо баъзе оқибатҳо сарукор кунем.

Рӯҳи Ҳақ ва Навиштаҳои Шогирдони Ҳазрати Исои Масеҳ (с)

Нахуст гуфта мешавад, ки асҳоби Исо (а) аз ин лаҳза дар зери Рӯҳулқудс «ҷойгир» шудаанд. Ва инро дар рафтору кирдори минбаъдаи онхо ва навиштахои онхо мебинед. Барои намуна:

Дар рӯҳ равшан мегӯяд, ки дар замонҳои оянда баъзеҳо имонро тарк карда, ба рӯҳҳои фиребгар ва чизҳои таълимоти девҳо пайравӣ хоҳанд кард. (1 Тимотиюс 4:1)

бо қудрати аломот ва мӯъҷизот, ба воситаи қудрати Рӯҳи Худо. Ҳамин тавр, ман аз Ерусалим то Иллирикум Инҷили Масеҳро пурра мавъиза кардам. (Румиён 15:19)

Он гоҳ фаришта ба ман гуфт: «Инро бинавис: Хушо онҳое ки ба зиёфати арӯсии Барра даъват мешаванд!» Ва илова кард: «Ин суханони ҳақиқии Худост». Дар ҳамин ҳол ман пеши пои ӯ афтодам, то Ӯро парастиш кунам. Аммо ӯ ба ман гуфт: «Ин корро накун! Ман бо ту ва бо бародарону хоҳарони ту, ки ба шаҳодати Исо содиқанд, ғулом ҳастам. Худоро бипарастед! Зеро он аст Рӯҳи пешгӯӣ ки дар бораи Исо шаҳодат медиҳад». (Ваҳй 19:9–10)

Ин ќитъањо, ки аз навиштањои асњоби Исо (а) дар Ањди љадид гирифта шудаанд, нуфуз ва вобастагии онњоро бар Рўњи Њаќ баръало нишон медињанд. Дар порчаи аввали боло Рӯҳ ба нависанда пешгӯӣ мекунад, ки дар оянда чӣ рӯй хоҳад дод (тарки дар саросари ҷаҳон аз некӣ ва пайравӣ ба бад). Дар порчаи дуюм нависанда ба мӯъҷизаҳое такя мекунад, ки худаш ба воситаи Рӯҳ дар шаҳодати Инҷили Исо (ё Исо алайҳиссалом) карда метавонист. Дар порчаи сеюм нависанда фариштаи тавоноеро дар рӯъё мебинад ва васваса мекунад, ки фариштаро парастиш кунад, аммо фаришта ба ӯ мегӯяд, ки танҳо Худоро парастиш кунад ва сипас мегӯяд, ки ин рӯъё ба воситаи «Рӯҳи нубувват» сурат мегирад. ва сухан дар бораи Исо (а) аст.

Инхо буданд хеле якхела нишонаҳое, ки Исо (а) дар суханронии худ дар бораи он ки Рӯҳи Ҳақ чӣ кор хоҳад кард. Ин Рӯҳ шогирди Исоро иҳота мекард ва роҳнамоӣ мекард, то онҳо паёмбар шаванд ва паёми Рӯҳ ба Исо (а) ишора кунад.

Ин як сабаби муҳимест, ки мо бояд ба навиштани шогирдони Исо (а) дар Аҳди Ҷадид ҷиддӣ муносибат кунем. Навиштаҳои онҳо аз ин Рӯҳи Ҳақ илҳом гирифта шудааст ва аз ин рӯ, бояд ҳамчунон, ки пешгӯиҳои Мӯсо дар Тавротро қабул мекунем, ҷиддӣ гирифта шавад. Ваъдаи мустақиме, ки Исо (а) дар суханронии худ дод, ин буд, ки ин Рӯҳ «ҳар чизеро, ки ман (Исо (а) ба шумо гуфтам) ба онҳо хотиррасон мекунад. Агар ин тавр бошад, пас бояд ба навиштаҳои ин саҳобагон гӯш дод.

Рӯҳи Ҳақ ва ҳама пайравони Инҷил

Маънои дуюми омадани Рӯҳи Ҳақ ин аст, ки ӯ на танҳо ба ёрони Исо (а) илҳом бахшидааст, балки дар он ҷост. ҳама ки ба Инжил бовар мекунанд. Ва ин манзил зиндагии моро дигар мекунад. Аҳамият диҳед, ки оятҳои зерин дар ин бора чӣ мегӯянд.

Ва шумо низ ба Масеҳ (яъне Масеҳ) дохил шудаед, вақте ки паёми ростӣ, Инҷили наҷоти шуморо шунидед. Вақте ки шумо имон овардед, шумо дар Ӯ бо мӯҳр, яъне Рӯҳулқудс, ки ваъда шуда буд, нишон дода шудаед (Эфсӯсиён 1:13).

Аммо самари Рӯҳ муҳаббат, шодмонӣ, осоиштагӣ, пурсабрӣ, меҳрубонӣ, некӣ, садоқат, мулоимӣ ва худдорӣ аст. Бар зидди ин гуна чизҳо қонун вуҷуд надорад. (Ғалотиён 5:22-23)

Ваъдаи Рӯҳ на танҳо илҳом бахшидан ба асҳоби Исо (а) буд, балки ҳамчунин ин буд, ки ҳамаи пайравони Инҷил бо ҳамон Рӯҳи Ҳақ мӯҳр зада шаванд, то зиндагии мо бо меваи Рӯҳ, ки дар рӯйхат зикр шудааст, нишон диҳанд. ба ҷои он чизе ки одатан ҳаёти моро идора мекунад: ихтилоф, ҳасад, тамаъ, рашк, хашм, шаҳват ва набудани назорат. Ман аз таҷрибаи шахсии худ метавонам бигӯям, ки Рӯҳи Ҳақиқат маро аз дарун дигар кард, ба тавре ки амалҳои берунии ман дар натиҷаи тағйироти ботинам дигар шуданд. Дарвоқеъ, ин яке аз неъматҳои бузурги Инҷил ва яке аз сабабҳои «хушхабар» будани он аст.

Рӯҳи Ҳақиқат дар ибтидо

Ва ҳангоме ки мо дар бораи Рӯҳулқудс дарки бештар меҷӯем, мебинем, ки Ӯ ҳатто аз ибтидои Таврот нақшҳои муҳимро мебозад. Мо дар офариниши ҳама чиз, дар оятҳои аввали Таврот мехонем, ки

Дар ибтидо Худо осмонҳо ва заминро офарид. Акнун замин бегуноҳ ва холӣ буд, торикӣ бар рӯи чуқурӣ ва Рӯҳи Худо дар болои обхо парвоз мекард. (Ҳастӣ 1:1-2)

Пас, Рӯҳ ҳатто дар офариниш вуҷуд дошт!

Пас, ин саволи муҳимро ба миён меорад. Мо ин Рӯҳи Худо ё Рӯҳи Ҳақиқатро чӣ гуна мефаҳмем? Ин як асрори бузург аст, аммо шояд фаҳмиши умумии Қуръон ба мо кумак кунад. Бисёриҳо Қуръонро Каломи абадии Худо аз абадият дарк мекунанд. Он ба ҳазрати Муҳаммад (с) нозил шудааст, аммо ҳамеша вуҷуд дошт ва ҳеҷ гоҳ офарида нашудааст. Шояд ба ҳамин тариқ Рӯҳи Худо (ки мо аз Таврот дар боло медонем, дар ибтидои офариниш ҳузур дошт) як ҷавҳари абадӣ ва махлуқе бошад, ки аз ҷониби Худо бармеояд. Аммо Китобҳо инро ба таври муфассал шарҳ намедиҳанд, аз ин рӯ он метавонад яке аз ин асроре бошад, ки ба он «Худо медонад».

Ман ва шояд шумо низ шахсонеро мешиносам, ки барои азёд кардани Қуръон заҳмат кашидаанд, то ин Калом дар онҳо бошад. Агар Рӯҳи Ҳақиқат ҳамон тавре ки дар боло гуфта шудааст, бошад ва Ӯ инчунин метавонад дар мо бошад, то моро тағир диҳад, то ки ҳаёти мо меваеро, ки Каломи Худо нишон додааст, нишон диҳад – оё ин баракати бузург нест? Яке, ки хеле арзиш дорад? Эҳтимол, мо бояд дар бораи аҳамияти «Рӯҳи Ҳақиқат», ки ваъда дода шудааст, ки «дар мо» меояд ва ин барои мо чӣ маъно дошта метавонад, андеша кунем.

Ба ман паёми электронӣ фиристед. Ин мақола