“Аз миёни сабабҳои гуногун, ки барои рад кардани вуҷуд доштани Офаридгори пурқудрат ва меҳрубон пешниҳод мешаванд, ин масъала аксаран дар ҷойи аввал қарор мегирад. Мантиқи он ба назар содда менамояд: агар Худо ҳам пурқудрат ва ҳам меҳрубон бошад, пас Ӯ метавонад ҷаҳонро назорат кунад ва онро барои некуаҳволии мо идора намояд. Аммо ҷаҳон пур аз азоб, дард ва марг аст — бинобар ин, Худо ё вуҷуд надорад, ё тамоми қудратро надорад, ё шояд меҳрубон нест. Андешаҳое, ки баъзе нафарон ин нуқтаро асос қарор додаанд, чунинанд…”
«Миқдори умумии азобе, ки ҳар сол дар ҷаҳони табиӣ рух медиҳад, аз ҳар гуна тафаккури ахлоқӣ берун аст. Дар ҳамин як дақиқае, ки ман ин ҷумлаҳоро менависам, ҳазорҳо ҳайвон зинда-зинда хӯрда мешаванд; бисёр дигарон дар ҳолати тарс гурехта истодаанд, нолиш мекунанд; дигарон оҳиста-оҳиста аз даруни ҷисмашон аз тарафи паразитҳои хурӯшон хӯрда мешаванд; ҳазорҳо навъ аз гуруснагӣ, ташнагӣ ва беморӣ мефавтанд.»
— Ричард Докинс, «Функсияи фоиданоки Худо», Маҷаллаи илмии амрикоӣ, ҷилди 273, ноябри соли 1995, саҳ. 80–85
«Воқеияти талху ногузир ин аст, ки тамоми ҳаёт бар асоси марг бунёд ёфтааст. Ҳар як ҷонвари гӯштхӯр бояд ҷонвари дигарро кушта, онро бихӯрад… Чӣ гуна як Худои меҳрубон метавонад чунин даҳшатҳоро биофарад? …Магар барои як Худои донои мутлақ (олимулғайб) душвор мебуд, ки ҷаҳони ҳайвонотро бе азобу бе марг офарад ва онро пойдор нигаҳ дорад?»
— Чарлз Темплтон, «Хайрбод ба Худо», 1996, саҳ. 197–199
Бо ворид шудан ба баррасии ин савол, зуд дарк мекунем, ки он ба маротиб мураккабтар аз он аст, ки дар назари аввал менамояд.
Канор гузоштани Офаридгори ҷаҳон ба як зиддияти ақлонӣ ва мантиқӣ мерасонад.
Фаҳм ва дарки ҷавоби ҳамаҷонибаи Китоби Муқаддас ба ин савол, дар рӯбарӯйи ранҷ ва марг, умеде нерӯманд ва тасаллӣбахш фароҳам меорад.
Сохтани Нигоҳи Ҷаҳонӣ бар асоси Китоби Муқаддас
Биёед ин саволро бо он оғоз кунем, ки ҷаҳонбинии Китоби Муқаддасро ба таври дақиқ баррасӣ намоем.
Китоби Муқаддас бо ин фарзия оғоз меёбад, ки Худо вуҷуд дорад ва Ӯ дар ҳақиқат Қодири мутлақ, Одил, Муқаддас ва Меҳрубон аст.
Ба соддагӣ, метавон гуфт: Ӯ ҳамеша ҳаст. Қудрат ва мавҷудияти Ӯ аз ҳеҷ чиз вобаста нест.
Диаграммаи аввалини мо ин ҳақиқатро ба таври визуалӣ нишон медиҳад.
Худо, бо ирода ва қудрати худ, табиатро аз ҳеҷ чиз (ex nihilo) офарид.
Мо Табиъатро дар диаграммаи дуюм ба шакли як росткунҷаи бурранги гирдшуда тасвир мекунем.
Ин росткунҷа тамоми модда ва энергияи коинотро, инчунин ҳамаи қонунҳои физикиро, ки коинот бар асоси онҳо амал мекунад, дар бар мегирад.
Илова бар ин, тамоми иттилооте, ки барои офариниш ва нигоҳдории ҳаёт зарур аст, дар дохили ҳамин табиат ҷой дорад.
Аз ҷумла, ДНК, ки рамзи сафедаҳо мебошад ва ин сафедаҳо бар асоси қонунҳои кимиё ва физика фаъолият мекунанд, низ бахше аз ҳамин табиат аст.
Ин “қуттӣ” (росткунҷа) бузург аст, аммо муҳимтар аз ҳама, он бахше аз Худо нест.
Табиъат аз Худо ҷудо аст — ва мо инро тавассути қуттии алоҳидаи Табиъат, ки аз абр (нишонаи Худо) ҷудо тасвир шудааст, нишон медиҳем.
Худо бо қудрат ва донишаш табиатро офарид — ва мо ин равандро бо тире (стрелкае) нишон медиҳем, ки аз Худо ба сӯи Табиъат ишора мекунад.
Инсон ба сурати Худо офарида шудааст.
Пас Худо инсонро офарид. Инсон аз модда ва энергия, инчунин дорои сохтори иттилоотии ДНК-и биологие мебошад, ки бо боқимондаи махлуқот умумият дорад. Мо инро бо ҷой додани инсон дар доираи Табиат нишон медиҳем. Тири кунҷи рост нишон медиҳад, ки Худо инсонро аз унсурҳои Табиат сохт. Аммо Худо инчунин паҳлӯҳои ғайримодӣ ва рӯҳонии инсонро офарид. Китоби Муқаддас ин хусусияти махсуси инсонро бо ибораи “ба сурати Худо офарида шудааст” тавсиф мекунад (дар ин ҷо бештар шарҳ дода мешавад). Аз ин рӯ, Худо ба инсон қобилиятҳо, тавоноиҳо ва хусусиятҳои рӯҳониеро дод, ки аз модда, энергия ва қонунҳои физикӣ фаротаранд. Мо инро бо тири дуюме, ки аз Худо мустақиман ба инсон меравад ва бо нишонаи “Сурати Худо” ишора шудааст, тасвир мекунем.
Табиати хоҳар, на Табиати модар
Ҳам Табиат ва ҳам инсон аз ҷониби Худо офарида шудаанд. Инсон аз ҷиҳати моддӣ аз унсурҳои Табиат сохта шуда, дар дохили он зиндагӣ мекунад. Мо инро бо тағйир додани мақоли маъруфи «Табиати модар» эътироф мекунем. Табиат модари мо нест, балки хоҳари мост. Зеро тибқи ҷаҳонбинии Китоби Муқаддас, ҳам Табиат ва ҳам инсон махлуқоти Худо ҳастанд. Ин фикраи «Табиати хоҳар» нишон медиҳад, ки инсон ва Табиат шабоҳат доранд (чунон ки хоҳарҳо доранд), вале ҳамзамон ҳарду аз як сарчашма баромадаанд (ҳамон тавре ки хоҳарҳо аз як падару модар ҳастанд). Инсон аз Табиат ба вуҷуд наомадааст, балки аз унсурҳои Табиат таркиб ёфтааст.
Табиат: беадолат ва ахлоқнадошта — пас чаро Худо?
Ба пеш барандаи довариҳои ахлоқии мо як грамматикаи умумии ахлоқист… Чунон ки дар забон, қоидаҳое, ки грамматикаи ахлоқии моро ташкил медиҳанд, берун аз сатҳи шуури мо амал мекунанд.
— Ричард Докинс, Гумроҳии Худо, саҳ. 223
Ҷаҳонбинии дунявӣ — Табиати модар
Чун посухе мувофиқ ба хоҳишҳои худ намеёбем, бисёриҳо ақидаи мавҷудияти Офаридгори болотарро, ки ҳам Табиат ва ҳам инсониятро офаридааст, рад мекунанд. Ҳамин тавр, ҷаҳонбинии мо дунявӣ мешавад ва чунин менамояд.
Акнун мо мушоҳида мекунем, ки Табиат бераҳм аст ва чунин амал мекунад, ки гӯё адолат маъное надорад. Мо ин хусусиятро ба Табиат дар диаграммаи худ илова мекунем. Докинс ва Темплтон ин воқеиятро бо маҳорат баён намудаанд. Ба пайравӣ аз суханони онҳо, мо ба Сарофаридгор бармегардем ва мепурсем, ки чӣ гуна Ӯ метавонист чунин Табияти беахлоқро офарад. Ин баҳси ахлоқиро қобилияти фитрии мо ба барои андешаи ахлоқӣ ба пеш мебарад — ки онро Ричард Докинс бо зебоии хос баён кардааст.
Дучоршавӣ ба масъалаи ахлоқӣ
Аммо ҳамин аст, ки моро ба мушкилоти ахлоқии худ мерасонад. Инсонҳо то ҳол қобилияти ахлоқиро доранд — ҳамон тавре ки Ричард Докинс онро ҳамчун «наҳви ахлоқӣ» тавсиф мекунад. Аммо чӣ гуна як Табияти беахлоқ (на ба маънои ахлоқи бад, балки ба маънои он ки ахлоқ умуман қисми сохтори ӯ нест) метавонад мавҷудоте бо грамматикаи мураккаби ахлоқӣ эҷод кунад? Ба тарзи дигар гӯем, далели ахлоқӣ алайҳи Худое, ки ба гуфтаи баъзеҳо бар ҷаҳони беадолат ҳукмфармо аст, худ ба вуҷуд доштани адолат ва беадолатиро пешфарз мегирад. Аммо агар мо Худоро танҳо барои он ки ҷаҳон «беадолат» аст, рад кунем — пас худи мафҳумҳои «адолат» ва «беадолатӣ» аз куҷо пайдо шудаанд? Зеро худи Табиат ҳеҷ гуна ҳисси мавҷудияти ҷиҳати ахлоқиро, ки адолатро дар бар гирад, нишон намедиҳад.
Тасаввур кунед коиное бидуни вақт. Дар чунин коинот, магар касе метавонад «дер» кунад? Ё дар коиноти дучандоза (ду андоза), касе метавонад «ғафс» бошад? Ҳамин тавр, вақте мо қарор медиҳем, ки танҳо Табияти беахлоқ сабаби ҳастии мост, пас мо худро дар як коиноти беахлоқе мебинем, ки аз беахлоқӣ шикоят мекунем. Пас ин қобилияти фарқ кардани нек аз бад ва тавони андешаи ахлоқӣ аз куҷо меояд?
Танҳо хориҷ кардани Худо аз муодила наметавонад мушкиле, ки Докинс ва Темплтон ба таври фасеҳ баён кардаанд, ҳал намояд
«Тавзеҳи Китоби Муқаддас дар бораи ранҷ, дард ва марг»
Чаро Худо иҷозат дод, ки дар натиҷаи исёни инсон дард, ранҷ ва марг ба ҷаҳон ворид шаванд? Барои посух ба ин, бояд ба асли васваса ва, дар натиҷа, ба моҳияти исёни инсон таваҷҷуҳ намоем.
«Зеро Худо медонад, ки вақте аз он бихӯред, чашмонатон боз мешаванд ва шумо чун Худо хоҳед шуд, некӣ ва бадиро хоҳед донист.»
(Ҳастӣ 3:5)
Аҷдодони аввалини инсонӣ васваса шуданд, ки «чун Худо шаванд ва некию бадиро бидонанд». Аммо «доно шудан» дар ин ҷо маънои донистан ба маънои омӯхтани далелҳо ва ҳақиқатҳо, мисли донистани пойтахтҳои ҷаҳон ё ҷадвали зарбро надорад. Худо медонад — на ба маънои омӯхтан, балки ба маънои муайян кардан. Вақте инсон тасмим гирифт, ки «чун Худо бидонад», ӯ масъулиятро бар дӯш гирифт, то худ муайян кунад, ки чӣ нек аст ва чӣ бад. Аз он лаҳза ба баъд инсон қонунҳоро ба хоҳиши худ таъриф мекунад.
Аз ҳамон рӯзе, ки он воқеаи сарнавиштсоз рух дод, инсон бо худ ин ғариза ва хоҳиши табииро мебарад, ки худо бошад — худ муайян кунад, ки чӣ нек аст ва чӣ бад. То он вақт Худои Офаридгор Табиатро ҳамчун хоҳари дӯстдоштаи хизматгузори мо офарида буд. Вале аз ҳамон лаҳза Табиат дигаргун шуд. Худо лаънате эълон кард:
«Маро муаллат кард замин ба хотири ту;
бо заҳмати сахт ғизо хоҳӣ хӯрд аз он,
тамоми рӯзҳои ҳаётат.
Он барои ту хорҳо ва шиббаҳо хоҳад рӯёнд,
ва ту гиёҳҳои саҳро хоҳӣ хӯрд.
Бо арақи чеҳраат ту нон хоҳӣ хӯрд,
то он даме ки ба замин баргардӣ,
зеро аз он гирифта шудӣ;
зеро хок ҳастӣ,
ва ба хок боз хоҳӣ гашт.»
(Ҳастӣ 3:17–19)
«Аҳамияти лаънат дар таърих»
Дар лаънате ки Худо эълон кард, Табиат — ба таври рамзӣ — аз хоҳари меҳрубони мо ба хоҳари модархуандаи сангдил табдил ёфт. Дар достонҳои ошиқона, хоҳархуандагон қаҳрамонзанро зери фишор мегузоранд ва ӯро таҳқир мекунанд. Ҳамин тавр, Табиат, ин хоҳархуандаи мо, акнун бо мо бераҳмона бархӯрд мекунад — моро бо ранҷ ва марг фаро мегирад. Мо дар нодонии худ фикр кардем, ки метавонем чун Худо бошем. Вале Табиат ҳамчун хоҳархуандаи бераҳм моро пайваста ба воқеият бармегардонад. Ӯ ҳамеша ба мо хотиррасон мекунад, ки ҳарчанд мо тасаввур кунем, ки Худоем — дар асл чунин нестем.
Аммо оё худи Офаридгор метавонад аз ҳеҷ чиз чизе биофарад, ки симои мувофиқи Худ аст? Офариниши олам, ки дар Таврот зикр шудааст, эълон мекунад, ки Ӯ ин корро кардааст. Таврот дар боби аввали худ чунин менависад:
26 Ва Худо фармуд: «Одамро ба сурати Хеш ва ба шабоҳати Худ биофарем, то ки бар моҳии баҳр ва бар паррандагони осмон ва бар чорпоён ва бар тамоми замин ва бар ҳамаи ҳашароти хазандае, ки бар рӯи замин ҳаракат мекунанд, ҳукмронӣ кунад».
27 Пас Худо одамро ба сурати Худ офарид;
Ҳастӣ 1:26-27
ба сурати Худо ӯро офарид;
марду занро офарид.
“Дар сурати Худо”
Ин чӣ маъно дорад, ки Худо ё Худо инсониятро «ба сурати Худо» офаридааст? Ин маънои онро надорад, ки Худо ду дасту як сар дорад. Балки Таврот маънои онро дорад, ки хислатҳои асосии мо аз ҷониби Худост. Хусусиятҳои асосии ғайриҷисмонии инсонҳо аз сифатҳои шабеҳи Аллоҳ таоло бармеоянд. Дар китобҳо, Аллоҳ метавонад ғамгин, хафа, хашмгин ё шодмон бошад – ҳамон эҳсосоте, ки мо дорем. Мо ҳар рӯз интихоб ва қарор қабул мекунем. Аллоҳ ҳам танлов ва қарор чиқаради. Мо ақл карда метавонем ва Аллоҳ ҳам ақл кунад. Мо қобилиятҳои ақл, эҳсосот ва ирода дорем, зеро Худо онҳоро аввал дошт ва моро ба сурати худ офаридааст. Ӯ сарчашмаи он чизест, ки мо ҳастем.
Мо худшиносем ва аз «ман» ва «шумо» огоҳем. Мо “он”-и ғайришахсӣ нестем. Шумо чунин ҳастед, зеро Аллоҳ ин тавр аст. Худое, ки паёмбаронро фиристод, ба монанди “Қувва” дар силсилафилми ” Ҷангҳои Ситора” шахсияти ғайришахсӣ нест. Зеро ки Ӯ моро ба сурати Худ офарид ва мо ҳам нестем.
Чаро мо зебоиро дӯст медорем?
Мо инчунин санъат, драма ва зебоиро қадр мекунем. Мо ба зебоӣ дар муҳити худ ниёз дорем. Мусиқӣ ҳаёти моро ғанӣ мегардонад ва моро ба рақс водор мекунад. Мо ҳикояҳои хубро дӯст медорем, зеро ҳикояҳо қаҳрамонҳо, бадкорон ва драма доранд. Ҳикояҳои олӣ ин қаҳрамонҳо, бадкорон ва драмаҳоро ба тасаввуроти мо мегузоранд. Мо санъатро дар шаклҳои гуногуни он барои фароғат, истироҳат ва тароват истифода мебарем, зеро Худо рассом аст ва мо дар симои Ӯ ҳастем. Саволе меарзад: Чаро мо зебоиро дар драма, мусиқӣ, рақс, табиат ё адабиёт меҷӯем? Даниел Деннетт, атеисти ошкоро ва коршиноси фаҳмиши майна, аз нуқтаи назари атеистӣ ҷавоб медиҳад:
“Чаро мусиқӣ вуҷуд дорад? Ҷавоби кӯтоҳе вуҷуд дорад ва ин дуруст аст, то он даме, ки вай вуҷуд дорад: он барои он вуҷуд дорад, ки мо онро дӯст медорем ва аз ин рӯ мо онро бештар ба вуҷуд меорем. Аммо чаро мо онро дӯст медорем? Зеро мо мефаҳмем, ки он зебо аст. Аммо чаро он барои мо зебо аст? Ин як саволи комилан хуби биологӣ аст, аммо он ҳанӯз ҷавоби хубе надорад.”
Даниел Деннет. Шикастани имло: Дин ҳамчун як падидаи табиӣ. саҳ. 43
Ба гайр аз Аллох, чавоби равшане нест, ки чаро хамаи намудхои санъат барои мо ин кадар мухиманд ва чаро мо онхоро зебо меёбем? Аз нигоҳи Таврот ин аст, ки Худо чизҳоро зебо кардааст ва аз зебоӣ лаззат мебарад. Мо, ки ба сурати Ӯ офарида шудаем, ҳамон ҳастем. Ин таълимот муҳаббати моро ба санъат маънидод мекунад.
Зебоӣ дар математика
Математика бо зебоии эстетикӣ зич алоқаманд аст. Намунаҳо аз таносуби геометрӣ фракталҳо ва шаклҳои дигареро ба вуҷуд меоранд, ки мо онҳоро зебо ва аз ҷиҳати математикӣ шево меёбем. Ин видеоро тамошо кунед, ки зебогии маҷмӯи Манделбротро шарҳ диҳед ва бипурсед, ки чаро мафҳумҳои абстрактӣ ба монанди рақамҳо рафтори коинотро идора мекунанд. Ва чаро мо зебоии онро қадр мекунем.
Чаро мо ахлоқ ҳастем
«Ба сурати Худо офарида шудан» ҳисси ахлоқии дохилии моро мефаҳмонад. Мо мефаҳмем, ки рафтори «нодуруст» чист ва рафтори «хуб» чӣ гуна аст – гарчанде ки забонҳо ва фарҳангҳои мо хеле гуногунанд. Тафаккури ахлоқӣ «дар мост». Тавре ки атеисти машҳур Ричард Доукинс мегӯяд:
“Барангезандаи ҳукмҳои ахлоқии мо як грамматикаи ахлоқии универсалӣ аст … Мисли забон, принсипҳое, ки грамматикаи ахлоқии моро ташкил медиҳанд, дар зери радари огоҳии мо парвоз мекунанд”
Ричард Доукинс, гумроҳии Худо . саҳ. 223
Доукинс мефаҳмонад, ки дуруст ва нодуруст дар мо мисли қобилияти табиии мо барои омӯхтани забон сохта шудаанд, аммо барои ӯ шарҳ додан душвор аст, ки чаро мо чунин ҳастем. Нофаҳмиҳо вақте рух медиҳанд, ки мо эътироф накунем, ки Худо ба мо қутбҳои ахлоқии моро додааст. Масалан, ин эътирози дигар атеисти машҳур Сэм Ҳаррисро гиред.
“Агар шумо дуруст боварӣ доред, ки эътиқоди динӣ ягона заминаи воқеии ахлоқро фароҳам меорад, пас атеистҳо бояд нисбат ба диндорон камтар ахлоқӣ бошанд.”
Сэм Харрис. 2005. Нома ба миллати масеҳӣ саҳ.38-39
Харрис нодуруст мефаҳмад. Таврот ба мо мегӯяд, ки ҳисси ахлоқии мо аз он аст, ки ба сурати Худо офарида шудаем, на аз диндор будан. Ва ин аст, ки атеистҳо, мисли ҳамаи дигарон, ин ҳисси ахлоқӣ доранд ва метавонанд аз рӯи ахлоқ амал кунанд. Аммо атеистхо намефахманд, ки чаро мо ин хелем.
Чаро мо ин қадар муносибат дорем ?
Нуқтаи ибтидоӣ барои фаҳмидани худ ин эътироф кардан аст, ки шумо дар симои Офаридгор офарида шудаед. Муайян кардани аҳамияти одамон ба муносибатҳо душвор нест. Тамошои филми хуб хуб аст, аммо бо дӯстат дидан беҳтар аст. Табиист, ки мо дӯстон ва оиларо меҷӯем, то бо онҳо таҷриба мубодила кунем ва некӯаҳволии худро беҳтар созем.
Аз тарафи дигар, танҳоӣ ва вайрон шудани муносибатҳои оилавӣ ё дӯстӣ моро стресс мекунад.
Худо Муҳаббат аст
Агар мо дар симои Худо бошем, пас мо интизор мебудем, ки ин таъкидро дар назди Ӯ пайдо кунем – ва мо мекунем. Инҷил мегӯяд
“God is Love…”
1 John 4:8
Китоби Муқаддас дар бораи аҳамияте, ки Худо ба муҳаббати мо нисбат ба Ӯ ва дигарон мегузорад, бисёр навишта шудааст. Ҳазрати Исо Масиҳ алайҳиссалом ўргатганларки , энг муҳим икки амр ишқ ҳақидадир.
Агар мо танҳо дар бораи Худои бузург фикр кунем, мо дар бораи ваҳй дар китобҳо фикр намекунем. Балки мо дар тасаввури худ худое сохтаем. Гарчанде ки Ӯ ҳамон аст , Ӯ дар муносибат низ дилчасп аст. Ӯ муҳаббат “дорад”. Ӯ муҳаббат аст. Китоби Муқаддас мегӯяд, ки Офаридгор чунин аст.
Пас биёед ҷамъбаст кунем. Одамон ба сурати Аллоҳ офарида шудаанд, яъне ақл, эҳсосот ва ирода. Мо аз худ ва дигарон огоҳ ҳастем. Мо фарқи байни рост ва нодурустро медонем. Одамон ба зебоӣ, драма, санъат ва ҳикоя дар ҳама шаклҳо ниёз доранд. Мо табиатан дар ҷустуҷӯи муносибатҳо ва дӯстӣ бо дигарон ҳастем. Шумо чунин ҳастед, зеро Офаридгори мо чунин аст ва шумо ба сурати Ӯ офарида шудаед.
Шумо – Тасвири арзиш
Акнун каме бештар дар бораи тасвирҳо фикр кунед. Мо танҳо тасвирҳои мӯҳтарамро дар объектҳои арзишманд ҷойгир мекунем. Ҳамин тариқ, асъорҳои тақрибан дар ҳама кишварҳо тасвири падари асосгузор ё шахсияти эҳтиром аз таърихи он кишварро доранд. Масалан, дар банкнота 100 фунти мисрӣ тасвири сфинкс мавҷуд аст. Ин аст, ки сфинкс мероси миллии арзишманд ва фарқкунандаи Миср аст. Сфинкс чизи маъмулӣ нест, балки арзишманд аст. Шумо ҳеҷ гоҳ асъореро бо тасвири объекти умумӣ ба монанди афлесун намебинед. Арзиши дохилии тасвир аз он чизест, ки он тасвир аст. Тасвири сфинкс барои мисриён арзишманд аст, аз ин рӯ онҳо ин тасвирро дар ганҷҳои худ, ба мисли пулҳои худ ҷойгир мекунанд.
Ба ҳамин монанд, азбаски шумо дар сурати Худо ҳастед ( на дар сурати дигар ) шумо бениҳоят арзишмандед. Шумо новобаста аз сарват, синну сол, маълумот, мақоми иҷтимоӣ, забон ва ҷинсатон арзиш ва шаъну шарафро ба даст меоред, танҳо барои он ки шумо «ба сурати Худо» ҳастед. Худо инро медонад ва мехоҳад, ки шумо низ инро дарк кунед.
Аммо мушкилот низ! Чаро?
Аммо агар Аллох моро ба сурати худ офарида бошад, чаро мо ин кадар кур-курона аблахем? Дар боби аввали Таврот Худованд одамонро барои ҳукмронӣ ё идора кардани табиат қарор додааст. Аммо дар замони Мӯсо мардум ба ҷои табиат мисли гӯсолаи тиллоӣ саҷда мекарданд. Чӣ рӯй дод, ки ин фармоишро барҳам дод? Чаро ҷаҳон пур аз давраҳои беохири фасод, ранҷу азоб ва марг аст, агар одамон дар сурати Ӯ бошанд?
Таврот дар бораи чӣ гуна ба вуҷуд омадани ин вазъият нақл мекунад. Ин мефаҳмонад, ки чаро вақте ки Худо ба инсонҳо нигоҳ мекунад, ӯ мебинад (ба ривояти Забур )ose. This explains why when Allah looks at mankind now he sees (according to the Zabur)
Аблаҳ дар дили худ мегӯяд: «Худо нест».
Онҳо фосид шудаанд, аъмоли бади зишт мекунанд;
ҳеҷ касе нест, ки корҳои нек кунадЗабур 14:1
Худованд аз осмон ба сари тамоми башар менигарад,
то бубинад, ки оё фаҳмидае ҳаст,
ё касе, ки Худоро ҷӯяд.Ҳама рӯй гардондаанд, ҳама фосид гаштаанд;
Забур 14:2–3
ҳеҷ касе нест, ки корҳои нек кунад,
ҳатто як нафар ҳам нест.
Мо дар оянда нигоҳ мекунем, то бифаҳмем, ки ин чӣ гуна ба вуҷуд омадааст .