Дар марги Масеҳ интиҳо набуд, зеро ки Ӯ аз мурдагон эҳьё шуд ва эҳёи ӯ таҳкурсие аст, ки имони масеҳӣ бар он сохта шудааст. Ӯ ягона касест, ки тавассути эҳёи худ маргро мағлуб кард ва Шайтонро мағлуб кард. Пас, барои имондор ба Масеҳ аз марг ё шайтон тарсе нест, зеро Исо зинда аст.
Дар Аҳди Ҷадид навишта шудааст, ки вақте ки Марями Маҷдалия ва Марями дигар барои дидани қабре, ки дар он Исо гузошта шуда буд, омаданд, фариштаи Худованд ба онҳо зоҳир шуда, гуфт:
… “Натарс; Ман медонам, ки шумо Исои маслубшударо ҷустуҷӯ мекунед. 6 Ӯ дар ин ҷо нест, зеро ки вай, чунон ки гуфта буд, эҳё шудааст. Биё бубин, ки дар он ҷо хобида буд. 7 Пас зуд рафта, ба шогирдонаш гӯед: “Ӯ аз мурдагон эҳьё шуд”. Ӯ пеш аз шумо ба Ҷалил меравад. Ӯро дар он ҷо хоҳед дид». Гӯш кун, ман ба ту гуфтам!» (Матни 28: 5-7)
Аз ибтидои калисои масеҳӣ эҳё шаҳодати асосӣ ва моҳият ва умқи мавъизаи Инҷил буд. Дар аввалин мавъизае, ки дар китоби Аъмол сабт шудааст (китобе, ки дар бораи пайдоиши масеҳият ва паҳншавии зуди он сухан меравад), Петрус суханони худро ба яҳудиён ва сокинони Ерусалим гуфта, тасдиқ мекунад, ки Масеҳ аз мурдагон эҳё шудааст (Аъмол 2). :23, 24) ва у хутбаи худро бо тасдики ин ба охир мерасонад
“Ин Исои Худоро эҳьё кард ва ҳамаи мо шоҳиди он ҳастем».
(Хонум 2: 32)
Оё Исо аз мурдагон эҳьё шуд? Оё далели барҷаста ва боварибахше ҳаст, ки моро ба эҳёи Масеҳ бовар кардан водор мекунад?? Бале, далелҳо ва далелҳои зиёде мавҷуданд, ки эҳёи Масеҳро аз мурдагон тасдиқ мекунанд. Табиб ва муаррих Луқо, ки ҳақиқати он чизеро, ки ӯ сабт кардааст, бодиққат пайгирӣ мекард, мегӯяд:
«Ба ҳамон ҳаввориён низ, пас аз азобу уқубаташ, бо бисёр далелҳои боварибахш худро зинда нишон дод. Ӯро дар тӯли чиҳил рӯз диданд…» (Аъмол 1:3)
Кадом далелҳое ҳастанд, ки ба ҳаввориён ва шогирдон тасдиқ карданд ва ба онҳо исбот карданд, ки Исо аз мурдагон эҳё шудааст?
Ман ба шумо, хонандаи азизам, далелҳоро дар зери панҷ сарлавҳа пешниҳод мекунам, то фаҳмиши онҳоро осон кунад:
- Марги Масеҳ дар салиб
- Эътиқоди шогирдони Исо, ки Ӯ аз мурдагон эҳьё шудааст, зеро борҳо ба онҳо зоҳир шуда буд: a) Намуди зоҳирии Исо ба шахсони алоҳида ва гурӯҳҳо b) Мавъизаи далеронаи расулон ва пайравони Исо дар бораи эҳёи ӯ c) Ҳаёти ҳаввориён ва шогирдон пас аз зоҳир шудани Исо ногаҳон ва куллан тағйир ёфт
- Тағйироти пурра ва ногаҳонӣ, ки бо Павлус, таъқибгари пешини калисо ва масеҳиён, пас аз зоҳир шудани Исо ба ӯ рӯй дод.
- Тағйироти комил ва ногаҳонӣ, ки бо Яъқуби шубҳаовар пас аз зоҳир шудани Исо рӯй дод.
- Далели таърихии қабри холӣ.
Ягона роҳе, ки ҳамаи ин далелҳоро шарҳ додан мумкин аст, бо эҳёи Исо аз мурдагон аст. Ин далели он аст, ки Исои Масеҳ мувофиқи ваъдааш аз мурдагон эҳьё шуд ва чунон ки анбиёи Аҳди Қадим садҳо сол пеш пешгӯӣ карда буданд.
Якум, марги Исо дар салиб
Ман ин далелҳоро дар қисми аввали ин мақола муҳокима кардам ва нишон додам, ки марги Масеҳ дар салиб як ҳодисаи таърихӣ аст, ки бояд мувофиқи ирода ва ваъдаи Худо сурат мегирифт. Ман далелҳоеро нишон додам, ки далели он рух додааст. Ин ҳодиса далели эҳёи Масеҳ аст, зеро агар маслуб шудани Масеҳ ва баъд аз марги ӯ рух надода бошад, ин маънои онро дорад, ки эҳёи таърихӣ вуҷуд надорад. Аммо Исо (на шахси дигаре, ки ба ӯ шабоҳат дошт) маслуб карда шуд ва дар қабре дафн карда шуд, ки зери посбонии шадиди румӣ маълум аст.
Дуюм, шогирдони Исо боварӣ доштанд, ки Исо аз мурдагон эҳьё шуд, зеро ки Ӯ борҳо ба онҳо зоҳир шуда буд
a) Намуди зоҳирии Исо ба шахсони алоҳида ва гурӯҳҳо
Ин ҳақиқат дар як нуқтаи хеле барвақт дар таърихи калисои аввал пайдо шуд. Павлуси ҳавворӣ дар 1 Қӯринтиён 15:3-8 гуфт
Зеро ки ман ба шумо дар навбати аввал он чизеро, ки гирифтам, ба шумо супурдам, ки Масеҳ мувофиқи Навиштаҳо барои гуноҳҳои мо мурд, ва дафн карда шуд, ва мувофиқи Навиштаҳо дар рӯзи сеюм эҳьё шуд ва зоҳир шуд. ба Кифо, баъд ба дувоздаҳ. Сипас ӯ дар як вақт ба зиёда аз панҷсад нафар бародарону хоҳарон зоҳир шуд, ки аксарияти онҳо ҳанӯз зиндаанд, гарчанде ки баъзеҳо хоб рафтаанд. Сипас ба Яъқуб ва баъд ба ҳамаи ҳаввориён зоҳир шуд. Ниҳоят, гӯё ба касе ки дар вақти нодуруст таваллуд шудааст, ба ман низ зоҳир шуд.
Ин оятҳо далели равшан ва қавӣ барои эҳёи Масеҳ аз мурдагон мебошанд. Ӯ дар вақтҳои гуногун ва ҷойҳои гуногун ба шахсони алоҳида ва гурӯҳҳо зоҳир шуд: ӯ ба Марям ва Петрус ва ёздаҳ расулон, ба яксаду бист нафар, ба Яъқуб ва сипас ба панҷсад нафар зоҳир шуд, чунон ки дар боло хонда будем. Шањодати ин ашхос аз њамдигар мустаќил буд ва онњо шохиди айнї буданд. Яъне, шахсан ўро дидаанд ва эњёи ўро аз дигарон нашунидаанд. Аз ин сабаб мегуфтанд: «Мо шоҳиди онем».
Пас, хонандаи азиз, ба ибораи “Аксари онҳо ҳанӯз зиндаанд”. Ба ибораи дигар, Павлуси расул, ки ин оятҳоро навиштааст, мегӯяд: «Шумо метавонед рафта аз он одамоне пурсед, ки Исо ба онҳо зоҳир шудааст». Ин аз он сабаб буд, ки онҳо ҳанӯз зинда буданд ва гуфтаҳои Павлусро тасдиқ карда метавонистанд.
Оё оқилона аст, ки ҳамаи ин одамон, тавре ки баъзеҳо даъво доранд, галлюцинатсия мекарданд? Мумкин нест, ки ин тавр бошад, зеро баъзехо хамрохи у мехурданд ва менушиданд. Вақте ки Исо ба ёздаҳ расули худ зоҳир шуд, ба онҳо гуфт:
«Ба дастҳо ва пойҳои ман нигоҳ кунед; ин ман! Ба ман ламс кунед ва бубинед; арвоҳ гӯшт ва устухон надорад, мисли шумо мебинед, ки ман дорам». (Луқо 24:39)
Сипас дасту пои худро ба онҳо нишон дод ва бо худ моҳӣ ва асал пухта гирифта, дар пеши назари онҳо хӯрд. (оятҳои 40-43)
b) Мавъизаи далеронаи расулон ва пайравони Исо дар бораи эҳё шудани ӯd
Пас аз он ки Исо ба расулон ва шогирдон зоҳир шуд, онҳо эҳёи Ӯро далерона мавъиза карданд. Онҳо қаблан ин корро намекарданд. Мавъизаи онҳо дар шаҳри Ерусалим, ки Исо маслуб карда шуда буд, оғоз ёфт. Агар Исо эҳё намешуд, саркоҳинон ба шогирдонаш мегуфтанд: «Ӯ эҳьё нашудааст. Ана ҷасади ӯ.” Онҳо дар муқобили таҳдиди саркоҳинон ва сардори посбонони маъбад эҳёи Исоро мавъиза мекарданд, ба дараҷае ки аз ҷасорати Петрус ва Юҳанно дар ҳайрат монданд, вақте ки ба саркоҳин ва пирон гуфтанд, ки Худо Исоро аз мурдагон эҳьё кард (Аъмол 4:10,13). Ҳамин тавр, пайравони Исо, ки баъд аз эҳёи ӯ ба онҳо зоҳир шуда буданд, бе ягон манфиат ё манфиати шахсӣ дар бораи он мавъиза мекарданд. Баръакс, онҳо дар натиҷаи имонашон ба эҳёи Масеҳ таъқибот ва маргро гирифтанд.
Масалан, Петрус эълон кард:
«Лекин Худо ӯро дар рӯзи сеюм эҳьё кард ва ба ӯ зоҳир намуд, 41 на аз ҷониби тамоми мардум, балки ба воситаи мо, шоҳидоне ки Худо аллакай баргузида буд, ки баъд аз эҳьё шуданаш аз мурдагон бо Ӯ мехӯрданд ва менӯшиданд». (Аъмол 10:40–41)
Ҳамин тавр Петрус ва дигар расулон дар пеши назари мардум сухан ронданд:Зеро мо наметавонем дар бораи он чизе, ки дидем ва шунидаем, нагуфтаем. “
Павлуси расул дар назди сардорони куништҳои яҳудӣ ва мардони исроилӣ дар бораи эҳёи Масеҳ далерона сухан ронда, ба онҳо он чиро, ки бо Исо рӯй дод, нақл карда, гуфт:
«Вақте ки ҳар он чи дар бораи Ӯ навишта шуда буд, иҷро карданд, Ӯро аз салиб фуроварда, дар қабр гузоштанд. Аммо Худо Ӯро аз мурдагон эҳьё кард ва рӯзҳои зиёд ба онҳое ки Ӯро аз Ҷалил то Ерусалим ҳамроҳӣ мекарданд, зоҳир шуд. Инҳо акнун шоҳидони Ӯ дар назди мардум ҳастанд». (Аъмол 13:29-31)
Аҳамият диҳед, ки хонандаи азиз, он чизе ки бо Исо рӯй дод, дар бораи он навишта шуда буд ва пешгӯии Аҳди Қадим иҷро шуд ва Исо дар тӯли якчанд рӯз ба гурӯҳҳои шогирдонаш зоҳир шуд, на танҳо як бор.
Ҳамин тариқ, ҳар боре, ки саркоҳинон ба ҳаввориён таҳдид мекарданд, ки эҳёи Масеҳро мавъиза накунанд, ҳаввориён бо қудрати бузурги Ӯ ба Исои Масеҳ шаҳодат медоданд ва каломи Худоро далерона мегуфтанд. (Аъмол 4:23)
в) Тағйироти куллӣ дар ҳаёти ҳаввориён ва шогирдон пас аз ба онҳо зоҳир шудани Исо
Ҳаввориён ва шогирдони Исо, ҳангоме ки Исо ҳабс карда шуд, мурданд ва дафн карда шуданд, тарсиданд, парешон шуданд ва танҳо ба ботин нигоҳ мекарданд, зеро он касеро, ки ба ӯ умед баста буданд, дафн карда буданд. Марк 14:50 дар Аҳди Ҷадид мегӯяд:Ҳама ӯро партофта гурехтанд.” Ҳатто Петрус се бор рад кард, ки ӯ Масеҳро мешиносад. Тарс онҳоро ба дараҷае назорат мекард
«Шоми он рӯз, дар рӯзи аввали ҳафта, шогирдон ҷамъ омада, дарҳои он ҷоро қуфл карданд, зеро аз пешвоёни яҳудӣ метарсиданд». (Юҳанно 20:19)
Аммо пас аз он ки Исо пас аз эҳё шуданаш ба онҳо зоҳир шуд, ҳаёти онҳо комилан тағир ёфт ва онҳо далер ва ташаббускор шуданд, аз шодӣ ва умед пур шуданд, зеро мо дар идомаи ояти боло мехонем.
«Исо омада, дар миёни онҳо истода, ба онҳо гуфт: «Салом бар шумо бод». Чун инро гуфт, дасту паҳлуи худро ба онҳо нишон дод. Он гоҳ шогирдон аз дидани Худованд шод шуданд». (Юҳанно 20:19-20)
Онҳо тайёр буданд, ки мурданд, то дурустии эҳёи Исоро тасдиқ кунанд. Онҳо қабул карданд, ки ба таъқибот, азобу уқубат ва марг дучор мешуданд, зеро имонашон ва мавъизаашон дар бораи эҳёи Исо аз мурдагон. Петрус, ки Масеҳро инкор мекард, дар назди яҳудиёни пешқадам истода, эҳёи Масеҳро мавъиза мекард. Ӯ ба шунавандагонаш фаҳмонд, ки чӣ тавр Исо ба ӯ ва ба дигарон зоҳир шуд. Павлус, ки яке аз ашаддитарин душманон ва таъқибкунандагони масеҳиён буд, далерона эҳёи Масеҳро мавъиза мекард ва ба куништгоҳи яҳудиён даромад.фаҳмонд ва нишон дод, ки Масеҳ бояд азоб кашид ва аз мурдагон эҳьё шавад ва гуфт:
«Ин Исоест, ки ман ба шумо мавъиза мекунам, Масеҳ аст». (Аъмол 17:3)
Чӣ буд, ки ҳаёти ин одамонро тағир дод? Оё он дурӯғ буд? Оё ин фиреб буд? Оё ин ҳикояи сохта буд? Оё шумо, хонандаи азиз, дар бораи касе шунидаед, ки барои дурӯғ ба марг омода бошад? Не! Ҳаёти онҳо тағир ёфт, зеро онҳо Масеҳро зинда ва аз мурдагон эҳёшуда диданд.
Сеюм, тағироти куллӣ ва ногаҳонӣ, ки бо Павлус, таъқибгари пешини масеҳиён, пас аз зоҳир шудани Исо ба ӯ рӯй дод.
Павлус яҳудӣ, фарисӣ ва хеле диндор буд. Ӯ боварӣ дошт, ки иродаи Худо дар он аст, ки вай масеҳиёнро таъқиб кунад, чунон ки дар Аҳди Ҷадид гуфта буд:
«Зеро шумо дар бораи тарзи ҳаёти пешинаи ман дар дини яҳудӣ шунидаед, ки чӣ гуна ман калисои Худоро бераҳмона таъқиб мекардам ва кӯшиш мекардам, ки онро вайрон кунам». (Ғалотиён 1:13)
Павлус дар идома нақл мекунад, ки ба пайравони Исо чӣ кор карда буд:
«Ва ман дар Ерусалим ҳамин тавр кардам: на танҳо бо қудрате ки аз саркоҳинон гирифтам, бисёре аз муқаддасонро дар зиндонҳо маҳкам кардам, балки ҳангоми ҳукми қатл низ бар зидди онҳо овоз додам. 11 Ман онҳоро дар ҳама куништҳо зуд-зуд ҷазо дода, кӯшиш мекардам, ки онҳоро ба куфр гӯянд. Азбаски ман ба онҳо хеле хашмгин шудам, барои таъқиб кардани онҳо ҳатто дар шаҳрҳои хориҷӣ рафтам». (Аъмол 26:10-11)
Аммо Павлус ба таври куллӣ тағйир ёфт, зеро Исо ба ӯ зоҳир шуд, чунон ки ӯ тасдиқ кард. Пас аз он ки Исо ба ӯ зоҳир шуд, Павлус бузургтарин воизи эҳёи Масеҳ шуд ва паҳншавии босуръати масеҳият дар асри як аз ӯ қарздор аст. Мо дар Аҳди Ҷадид мехонем:
«Аммо шахсан ман барои калисоҳои Яҳудия, ки дар Масеҳ ҳастанд, шинос набудам. 23 Онҳо танҳо шуниданд: «Оне, ки як вақтҳо моро таъқиб мекард, ҳоло башорати имонеро, ки як вақтҳо нест карданӣ буд, мавъиза мекунад». (Ғалотиён 1:22-23)
Сабаби ин тағирот чӣ шуд? Чӣ тавр шахсе, ки ба Масеҳ муқобилият мекард ва масеҳиёнро таъқиб мекард, яке аз онҳо шуд, ки имонеро, ки ӯ кӯшиши нобуд карданӣ буд, мавъиза мекард? Тағйироти ҳаёти ин шахс ба ғайр аз он ки ӯ Масеҳро пас аз эҳё шуданаш, вақте ки дар роҳи Димишқ ба ӯ зоҳир шуд, дидааст, дигар шарҳе нест. Ҳар фоидае, ки ӯ дошт, ба зиён табдил ёфт: “Ман ҳама чизро аз сабаби файзи шинохтани Худованди худ Исои Масеҳ зиён медонам».
Имони Павлус чунон қавӣ ва ҳақиқӣ буд, ки ӯ мисли ҳаввориён ва шогирдони аввал омода буд, ки бо марг рӯ ба рӯ шавад, то Инҷили Масеҳро паҳн кунад ва эҳёи ӯро мавъиза кунад. Ӯро лату кӯб карданд, қамчинкорӣ карданд ва сангсор карданд, зеро имонаш ба эҳёшавӣ, вале ӯ эҳёи Масеҳро мавъиза мекард.
Чорум: Тағйироти куллӣ ва комиле, ки бо Яъқуби шубҳаовар пас аз зоҳир шудани Исо рӯй дод
Яъқуб як яҳудии худотарсу диндор буд, аммо ӯ бовар надошт, ки Исо Масеҳи интизоршуда (Масеҳ) аст. Аҳди Ҷадид мегӯяд:
«Зеро ки ҳатто бародаронаш ба Ӯ имон наоварданд». (Юҳанно 7:5)
Аммо пас аз чанд ҳафтаи маслуб шудани Масеҳ, бародарони Исо ҳама ба Ӯ имон оварданд. Вақте ки онҳо дар ҳуҷраи боло буданд, ҳамроҳи шогирдон буданд ва баъд аз ба осмон сууд шудани Исо дуо карданро идома медоданд. (Аъмол 1:14) Баъд аз ин мо мебинем, ки Яъқуб яке аз пешвоёни калисо шудааст.
Ин тағирот дар ҳаёти Яъқуб чӣ сабаб шуд? Ягона шарҳ ин аст, ки Исо пас аз эҳёи мурдагон дар роҳ ба ӯ зоҳир шуд ва Яъқуб ба Исо чунон сахт бовар кард, ки ӯ омода буд барои имонаш ба эҳёи Масеҳ аз мурдагон бимирад.
Панҷум, далели панҷуми эҳёи Исо далели таърихии қабри холист.
Қабри холӣ як далели тасдиқшуда ва муайянест, ки бо якчанд сабабҳо ман мухтасар баён мекунам. Аммо аввал бояд бигӯям, ки пас аз тасдиқи мурдани Исо шахсе бо номи Юсуф назди ҳоким Понтиюс Пилотус омада, ҷасади Исоро талаб кард. Сипас Юсуф ҷасадро гирифта, ба либоси қабр печонд ва дар қабри нави худаш гузошт. Баъд санги вазнинро болои дари кабр печонд.
Саркоҳинон ва фарисиён барои тасдиқи он ки қабр халалдор нашавад, рафта, пеши дари қабр посбон гузоштанд ва сангро мӯҳр заданд. (Ҷазои шикастани мӯҳр қатл буд.) Ин имконнопазирии дуздидани ҷасади Исоро тасдиқ кард, чунон ки баъзеҳо мегӯянд.
Аммо субҳидам дар рӯзи аввали ҳафта фариштаи Худованд аз осмон фуруд омада, сангро аз дар ғалтонд (Матто 28:2). Ҳамин тавр, баъзе заноне, ки барои банду бадани ҷасад ҳанут мебурданд, тавонистанд ба қабр ворид шаванд. Аммо онҳо ҷасади Исои Худовандро наёфтанд. Пас аз он Петрус ворид шуд
«Он гоҳ Шимъӯни Петрус, ки аз ақиби Ӯ мерафт, омада, рост ба қабр даромад. Ӯ тасмаҳои матои катони дар он ҷо хобидаро дид, 7 ва рӯйпӯше, ки дар гирди сари Исо буд, на бо тасмаҳои катон, балки дар ҷое худ аз худ печида буд». (Юҳанно 20:6-7)
Чӣ тавр мо боварӣ дошта метавонем, ки қабр пас аз се рӯзи маслуб шудани Исо холӣ буд? Ҳадди ақал се сабаб вуҷуд дорад:
- Ҳаввориён ва шогирдони Масеҳ эҳёи ӯро дар Ерусалим эълон карданд. Ин шаҳри калон буд. Агар ҷасади Исо ҳанӯз дар қабр мебуд, мақомоти яҳудӣ метавонистанд ҷасади ӯро ба мардум нишон диҳанд ва ба ин васила ба масеҳият дар давраи навзод зарбаи марговар заданд. Аммо онҳо ин корро карда натавонистанд, зеро қабр холӣ буд.
- Вақте ки посбонон ҳама воқеаи рӯйдодаро ба саркоҳинон нақл карданд, дар Аҳди Ҷадид мегӯяд: «Баъд аз он ки бо пирон ҷамъ омада, нақша тартиб доданд, ба аскарон пули калон доданд, 13 ба онҳо гуфт: «Шумо бигӯед: “Шогирдонаш шабона омада, ҷасади Ӯро дуздиданд, дар ҳоле ки мо дар хоб будем”. (Матто 28:12-13) Ин эътирофи ғайримустақим аст, ки қабр холӣ буд.
- Шањодати занњо: Агар нависандае аз садаи аввал мехост достонеро бофта, мардумро фиреб дињад, чизе наменавишт, ки эътибори онро коњиш дињад. Ҳамин тариқ, вақте ки мо достони қабри холӣ дар Аҳди Ҷадидро мехонем, мебинем, ки занон шоҳидони аввалин ва аввалиндараҷаи эҳёи ӯ буданд. Ин аҷиб ва ҷолиб ба назар мерасад, зеро дар фарҳанги яҳудӣ ва румӣ занонро пасттар медонистанд ва ба шаҳодати онҳо шубҳа меоварданд. Аз ин сабаб, мо дар Аҳди Ҷадид мехонем, ки вақте ки занон ба расулон дар бораи қабри холӣ хабар доданд, «Аммо ин суханон ба назари онҳо сафсатае менамуд ва ба онҳо бовар накарданд». (Луқо 24: 11) Агар достони қабри холӣ бофта мебуд, дар он занҳо зикр намешуд, балки номи заноне, ки Исо ба онҳо зоҳир шуд, махсус зикр шудааст ва онҳо дар Ерусалим машҳур буданд.
Ҳеҷ чиз далели қабри холиро шарҳ намедиҳад, ба ҷуз эҳёи Исо аз мурдагон. Хамин тавр, ин далели таърихй далели хеле устувори эҳёи ӯ аст, ки борҳо ба шогирдонаш гуфта буд.
Ин қисмҳои далелҳо, панҷ далел, эҳёи Масеҳро аз мурдагон нишон медиҳанд. Ин далелҳо ва рӯйдодҳоро танҳо бо далели эҳёи Исо шарҳ додан мумкин аст.
Ниҳоят, барои ҷамъбасти ин мақола мо дидем, ки далели марги Масеҳ дар салиб ва эҳёи ӯ аз мурдагон бузургтарин далели таърих ва муҳимтарин паём дар тамоми ҷаҳон аст. муҳаббат ба Худо, ки Исои Масеҳ ҳангоми адои ҷазои гуноҳҳои мо нишон дод, ки марг буд ва ба ҷои мо бо марг дар салиб ва эҳёи худ аз мурдагон ба мо кафолат медиҳад, ки Ӯ зинда аст. Ин моро даъват мекунад, ки ба Ӯ имон оварем, то ҳама баракатҳоеро, ки Ӯ ваъда дода буд, ба онҳое ки ба Ӯ имон овардаанд, бигирем.
Аҳамият ва зарурати эҳё аз рӯи Аҳди Ҷадид чӣ гуна аст? Он ба мо исбот ва тасдик мекунад:
- Он чизе ки Масеҳ дар бораи худ гуфт, дуруст аст. Гуфт, ки ӯ роҳ, ҳақ ва ҳаёт аст ва ҳеҷ кас ба сӯи Худо намеояд, ҷуз ба василаи ӯ. (Юҳанно 14:6) Ӯ ҳамчунин дар бораи худ гуфт, ки ӯ Худои муҷассад аст ва эҳёи ӯ аз мурдагон дуруст будани гуфтаҳои ӯ исбот кард., зеро мо дар Аҳди Ҷадид мехонем: «ки ба василаи эҳьёи мурдагон ба ҳасби Рӯҳулқудс Писари Худои Қодир таъин шудааст, Худованди мо Исои Масеҳ». (Румиён 1: 4)
- Исои Масеҳ маргро мағлуб кард ва Шайтонро мағлуб кард, тавре ки мо дар боби эҳё мехонем: “”Куҷост, эй марг, пирӯзии ту? Куҷост, эй марг, ту неш?» (1 Corinthians 15: 55) Шахсе, ки ба Масеҳ имон овардааст, ба ҳаёти ҷовидонӣ ва ғалаба бар васвасаҳои шайтон кафолат медиҳад.
- Имондорон ба Исо эҳё хоҳанд шуд, ҳамон тавре ки Масеҳ эҳё шуд, вақте ки мо дар Аҳди Ҷадид мехонем: «Аммо алҳол Масеҳ аз мурдагон эҳьё шудааст, ки аввалин самари хуфтагон аст.” (1 Қӯринтиён 15:20) ва «Зеро ки агар мо имон оварем, ки Исо мурд ва эҳьё шуд, Худо низ онҳоеро, ки дар Исо хуфтаанд, бо Худ хоҳад овард». (1 Таслӯникиён 4:14)
- Исои Масеҳ зинда аст ва азбаски ӯ зинда аст, Аҳди Ҷадид мегӯяд: «Аз ин рӯ, Ӯ қодир аст то абад онҳоеро, ки ба воситаи Ӯ ба Худо наздик мешаванд, наҷот диҳад, зеро Ӯ ҳамеша зинда аст, то барои онҳо шафоат кунад». (Ибриён 7: 25)
Агар шумо, хонандаи азиз, ба Исои Масеҳ, чунон ки дар бораи худаш гуфта буд, ки ӯ аз мурдагон эҳё шудааст, бовар кунед, ки ба Ӯ таваккал кунед, ҳаёти ҷовидонӣ ва омурзиши гуноҳҳои худро хоҳед ёфт, зеро Худо ҳар касеро, ки ба василаи Масеҳ назди Ӯ меояд, новобаста аз он ки мансубияти динӣ, мазҳабӣ ё этникии онҳост, қабул мекунад.