Масеҳиён дар Пасха ҳамасола марги Исои Масеҳро дар салиб ва эҳёи ӯ аз мурдагон ҷашн мегиранд. Хонандаи азиз, оё шумо дар бораи маъно ва аҳамияти ин ид, ки дар бораи он чӣ Масеҳ барои наҷоти инсоният кор кардааст ва ҳар сол миллионҳо насрониён ҷашн мегиранд, фикр кардаед?
Шояд шумо дар бораи маънои Пасха тасаввуроти нодуруст дошта бошед. Ё ба бисёриҳо таълим додаед, ки Масеҳ намурдааст ва аз мурдагон эҳьё нашудааст. Шояд шумо намедонед, ки марги Масеҳ чӣ маъно дорад ё аҳамият ва натиҷаҳои эҳёи ӯро аз мурдагон намефаҳмед. Ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки ин рӯзномаҳоро бо ақли кушода ва қалби самимӣ, аз ҳар гуна бадгумонӣ, бо иродае бихонед, ки ҳақиқатро донед, зеро шумо воқеан мехоҳед дар ҳаёти худ ба Худо писанд шавед.
Марг ва эҳёи Масеҳ санги асосии масеҳият аст. Имони масеҳӣ комилан ба марг ва эҳёи Масеҳ асос ёфтааст. Марги Масеҳ дар Аҳди Ҷадид зиёда аз 150 маротиба зикр шудааст. Агар мо эҳёи Масеҳро инкор кунем, тамоми имони масеҳӣ пароканда мешавад, тавре ки дар 1 Қӯринтиён 15:17 гуфта мешавад:
«Ва агар Масеҳ эҳьё нашуда бошад, имони шумо бефоида аст; шумо ҳанӯз дар гуноҳҳои худ ҳастед».
Аммо эҳё шуда наметавонад, магар он ки марг вуҷуд надошта бошад. Пас, чӣ тавр мо метавонем боварӣ ҳосил кунем, ки Масеҳ дар салиб мурд?
Дар ин мақола, ман аз Аҳди Ҷадид иқтибос хоҳам овард, аввалан, зеро он аз ҷониби Худо илҳом гирифта шудааст. Дуюм, барои он ки Исо ба шогирдонаш ваъда дод, ки Рӯҳулқудсро мефиристад, то ҳар чизеро, ки ба онҳо гуфта буд, ба онҳо хотиррасон кунад. Сеюм, шогирдони Исо, ки чизҳои дар Аҳди Ҷадидро сабт карданд, тасдиқ карданд, ки онҳо шоҳидони чашманд, ки чизҳои дидаву шунидаашонро сабт кардаанд.
Се ҳақиқат вуҷуд дорад, ки мо бояд дар оғози пешниҳоди худ дар бораи марги Масеҳ дар салиб фаҳмем:
Якум, марги Масеҳ як ҳодисаи тасодуфӣ ё нокомӣ, шикаст ё аломати заъф набуд. Он бо нақша ва нияти Худо барои наҷот додани инсоният рӯй дод. Ин ҳамон чизест, ки Петруси ҳавворӣ ҳангоми дар назди издиҳоми яҳудиён истода, ки Аҳди Қадимро хуб медонистанд, тасдиқ карда буд. Ӯ ба онҳо дар Аъмол 2:23 гуфт
«Ин шахсро, ки бо нақшаи пешакӣ ва огоҳии пешакии Худо таслим шуда буд, шумо ӯро ба салиб мехкӯб карда, аз дасти халқҳо куштаед».
Петрус дар Аъмол 3:18 илова кард
«Аммо он чиро, ки Худо аз қадим ба воситаи тамоми анбиё пешгӯӣ карда буд, ки Масеҳи Ӯ азобу уқубат хоҳад кашид, бо ҳамин роҳ ба амал овард».
Агар суханони Петрус нодуруст мебуданд ё иқтибосҳои ӯ аз Аҳди Қадим нодуруст мебуданд, яҳудиён эътироз мекарданд, зеро ӯ ба одамоне, ки ҳангоми дар салиб мурдани Масеҳ ҳузур доштанд, сухан мегуфт. Аммо баръакс рӯй дод: зиёда аз 3000 нафар пас аз шунидани суханони Петрус бовар карданд.
Суханони худи Масеҳ, вақте ки Ӯ аз мурдагон эҳьё шуда, ба шогирдонаш зоҳир шуд, боз ҳам равшантар аст. Ӯ ба онҳо гуфт:
«Акнун Ӯ ба онҳо гуфт: «Инҳоянд суханони Ман, ки ҳангоме ки бо шумо будам, ба шумо гуфтам, ки ҳар он чи дар Тавроти Мусо ва анбиё ва таронаҳо дар бораи Ман навишта шудааст, бояд ба амал ояд. … ва ба онҳо гуфт: «Чунин навишта шудааст, ки Масеҳ азоб кашида, дар рӯзи сеюм аз мурдагон эҳьё хоҳад шуд».
Люк 24: 44-46
Масеҳ бо одамоне сухан мегуфт, ки шариати Мусо, китобҳои пайғамбарон ва Забурро медонистанд. Гӯё ба онҳо мегуфт, ки Худо ин корро ваъда додааст, бояд рӯй диҳад. Пас марги Масеҳ хато ё тасодуф нест. Ин иҷрои ваъдаи Худост ва мувофиқи хости Худо.
дуюм, дар давоми ҳаёт ва хидмати Исои Масеҳ бо шогирдонаш, ӯ пайваста дар гӯши онҳо такрор мекард, ки Ӯ омадааст, то ки худро ҳамчун фидия барои инсоният бидиҳад ва ӯ азоб кашад ва кушта шавад ва пас аз се рӯз аз мурдагон эҳьё шавад. Азбаски Исо дар суханони худ ростқавл буд ва возеҳ буд, бидуни шубҳа ва фиреб, ҳар он чизе ки ӯ гуфт, ҳатман иҷро мешуд. Биёед ба баъзе чизҳое гӯш кунем, ки Исо гуфта буд, ки бо ӯ рӯй хоҳад дод:
Аз он вақт сар карда, Исо ба шогирдони худ нишон дод, ки бояд ба Ерусалим биравад ва аз дасти пирон, саркоҳинон ва шариатдонон азоби бисьёр бинад ва кушта шавад ва дар рӯзи сеюм эҳьё шавад. (Матто 16:21)
Он гоҳ Исо ба таълим додани онҳо шурӯъ кард, ки Писари Одам бояд бисьёр азоб кашад ва аз ҷониби пирон, саркоҳинон ва шариатдонон рад карда, кушта шавад ва пас аз се рӯз эҳьё шавад. (Марқӯс 8:31)
Исо ин ҳақиқатҳоро якчанд маротиба ба шогирдонаш такрор кард. Сипас ба онҳо фаҳмонд, ки вай ихтиёран худро фидо мекунад, то ҳар он чизеро, ки дар бораи ӯ навишта шудааст, иҷро кунад, чунон ки Юҳанно 10:18 мегӯяд:
Ҳеҷ кас онро аз ман намегирад, балки ман онро бо ихтиёри худ мегузорам. Ман салоҳияти гузоштани онро дорам ва салоҳият дорам, ки онро дубора баргардонам».
Ин боз як далели он аст, ки марги Масеҳ дар салиб далели таърихӣ аст, зеро ғайриимкон аст, ки Масеҳ ин чизҳоро ба шогирдонаш тасдиқ мекард, агар медонист, ки онҳо рӯй намедиҳанд. Инчунин имконнопазир аст, ки Масеҳ дар бораи марг ва эҳёи худ дурӯғ мегуфт, зеро ӯ ягона шахсест, ки ҳеҷ гоҳ гуноҳ накардааст. Сабаби ба дунёи мо омадани ӯ дар ҳамин аст ва ӯ медонист, ки бо ӯ чӣ мешавад. Агар мо марги Масеҳро дар салиб инкор кунем, мо ӯро ё дар бехабарӣ, ё дурӯғгӯӣ ё девона будан айбдор мекунем.
Дар асл, шогирдони Масеҳ суханони ӯро дар бораи марги ӯ дар салиб қабул накарданд. Вақте ки Исо ба онҳо гуфт, ки кушта мешавад ва дар рӯзи сеюм эҳьё мешавад, Петрус ӯро сарзаниш карда, гуфт:Худо нигахбон бошад Худовандо. “
Аммо Исо ӯро сарзаниш карда, гуфт: «Аз Ман дур шав, эй шайтон! Ту як монеаи пеши Ман ҳастӣ; зеро ки шумо на дар бораи манфиати Худо, балки манфиати одамон фикр мекунед». (Матто 16:22-23)
Шогирдон суханони Исоро нафаҳмиданд, вақте ки ӯ ба онҳо дар бораи зарурати марги ӯ гуфт (Луқо 9:44).
Сеюм, Исои Масеҳ ҳамон шахсе буд, ки маслуб шуда буд, на шахси дигаре, ки ба ӯ монанд карда шудааст.
Вақте ки сарбози румӣ аз ҷониби саркоҳинон ва фарисиён барои дастгир кардани Исо омад, Исо медонист, ки ҳамаи он чи бо ӯ рӯй медиҳад, назди онҳо баромад ва аз онҳо пурсид:Шумо киро меҷӯед?” Онҳо ҷавоб доданд: «Исои Носирӣ». Ӯ ба онҳо гуфт: “Ман ӯ ҳастам.” Сипас Исо боз аз онҳо пурсид:Шумо киро меҷӯед?» Ва гуфтанд: «Исои Носирӣ». Исо ҷавоб дод:Ман ба шумо гуфтам, ки ман ӯ ҳастам. Агар маро ҷустуҷӯ кунед, ин одамонро бигзоред».
John 18: 4-8
Ӯ ба онҳо тасдиқ кард, ки ӯ Исои Масеҳ аст, на касе, ки ба ӯ монанд аст. Инкор намекард ва аз шиносоии худ наметарсид. Ва ӯ аз яке аз шогирдонаш талаб накард, ки ҷои худро бар салиб бигирад, зеро ӯ барои ҳамин омадааст.
Вақте ки Исо дар салиб буд, модараш ҳамроҳи шогирди дӯстдоштааш, Марями Маҷдалия ва чанд дӯстони дигар дар салиб истода буданд. Вақте ки Исо модараш ва шогирди маҳбуби худро дар он ҷо истода дид, ба модараш гуфт: «Зан, ин писари туст». Баъд ба шогирд гуфт: «Ин модари туст». Аз ҳамон соат шогирд ӯро ба хонаи худ бурд.
(John 19: 25-27)
Агар бигӯем, ки шахси дигар дар салиб аст, мо мегӯем, ки на модараш ӯро мешиносад ва на шогирде, ки се сол Исоро ҳамроҳӣ мекард. Инчунин, мо дар назар доштем, ки дӯстони ӯ ва инчунин душманонаш, ҳам румиён ва ҳам фарисиёни яҳудӣ, ки баъзе аз онҳо бо ӯ баҳс мекарданд ва ӯро шахсан мешинохтанд, фирефта шудаанд.
Гуфта мешавад, ки Худо як каси дигарро ба маслуб кардани Исо монанд кардааст, моро ба мушкилоти зиёди дигар мебарад:
Аввалан, ин иддао, ки далеле надорад, ки онро тасдиқ кунад, дари бесарусомонӣ ва ифротгароиро боз мекунад. Аз Худо дур аст, ки ҳамаи он одамонеро, ки Исоро хуб мешинохтанд, фиреб диҳад. Ин ба кадру кимат ва хиради Худо мувофик нест.
Дуввум, Худо тавонист, ки ўро ба осмон барорад, пас, ба љуз куштани як шахси бегуноњ ба каси дигар монанд кардани ў чї фоида дошт?
Сеюм, оё ивазкунанда наметавонист худро дифоъ кунад ва бигӯяд, ки ӯ Исо нест, зеро агар ин тавр мебуд, маълум мешуд ва дар хориҷа паҳн мешуд. Аммо мо дар бораи ин шахс умуман нашунидаем.
Чаҳорум, азбаски Исо бо ҳамин мақсад ба ҷаҳон омад ва он чиро, ки дар Аҳди Қадим дар бораи ӯ навишта шудааст, мувофиқи хости Худо иҷро кунад, чаро Худо он одамонро фиреб дода, хилофи ваъдаи худ мебарояд?
Мо боз чӣ далеле дорем, ки ҳатто мунаққидони дини насронӣ ва шубҳакунандагон ва ғайримасеҳии яҳудӣ ва румиро ба ҳақиқат бовар кунонд, ки Исо дар салиб мурд?
- Якдилона дар байни таърихчиён ва олимони Китоби Муқаддас дар бораи он ки Исо дар салиб мурд.
- Масалан, Ярод Людман, олими зидди насронии Олмон. Вай дар бораи марги Масеҳ гуфт: “Марги Масеҳ дар натиҷаи маслуб ба муҳокима кардан лозим нест, зеро ин як чизи аниқ аст”.
- Ҷон Кроузан, мунаққиди асосии масеҳият, гуфт: “Дар бораи маслуб кардани Масеҳ аз ҷониби Понтий Пилат заррае шубҳае нест”.
Ин ду донишманд ва муаррихони дигар ба далели омўхтани далелҳои таърихӣ ин суханонро гуфтаанд ва ононро ба ин хулоса овардааст.
- Дар навиштаҷоти муаррихони яҳудӣ ва румӣ аз асри 40, аз солҳои 90-XNUMX-уми милодӣ дар бораи марги Масеҳ дар салиб нишонаҳо мавҷуданд.
- Муаррихи яҳудӣ Иосифус дар китоби худ «Қадимии яҳудиён XVIII» ба Исо ишора карда, гуфтааст: «Он вақт Исо ном марде буд, ки корҳои аҷибе мекард, вале Пилотус ӯро дар салиб ба марг маҳкум кард. Аммо шогирдонаш Ӯро тарк накарданд, зеро ки Ӯ дар рӯзи сеюм ба онҳо зоҳир шуд».
- Муаррихи румӣ Тацитус дар соли 115-и мелодӣ ба асосгузори ҳаракати насронӣ ишора кардааст, ки дар замони Понтий Пилат ба қатл расида буд.
- Дар Аҳди Қадим пешгӯиҳои зиёде мавҷуданд, ки дар бораи марги Масеҳ пешгӯӣ мекарданд:
- Иштирок: 53: 9 тафсилоти мушаххаси марги Масеҳро садҳо сол пеш аз рух додани он зикр мекунад. “Онҳо қасд доштанд, ки ӯро бо ҷинояткорон ба хок супоранд, вале ӯ дар гӯри як сарватманд афтод, зеро ӯ ҳеҷ кори зӯроварӣ накарда буд ва ҳарф назад». Ин пешгӯӣ ба таври муфассал иҷро шуд, вақте ки мо дар Матто 27:57-60 чӣ ҳодисаро бо Исо рӯй дод, хонем.
- Забур 22:18 мегӯяд, “Онҳо либоси Маро байни худ тақсим мекунанд; барои либоси ман зарра мезананд.” Ин пешгӯӣ дар бораи Масеҳ бо тамоми ҷузъиёташ иҷро шуд, тавре ки дар Юҳанно 19:23–24 зикр шудааст.
Дар ин маврид ёдовар шудан бамаврид аст, ки яҳудиён дар асри яки мелодӣ, ки Масеҳро инкор мекарданд, ҳеҷ яке аз ин пешгӯиро ҳазф накардаанд ё иваз накардаанд. Пас, пас аз 600 сол иҷро шудани онҳо чӣ гуна метавонистанд онҳоро иваз кунанд ё бо онҳо бозӣ кунанд?
Дар ҳастанд камаш бист пешгӯӣ ки дар бораи воқеияти маслуб шудани Масеҳ сухан меронанд. Ин пешгӯиҳо аз ҷониби пайғамбарон иҷро нашудаанд, зеро Аҳди Ҷадид дар 2 Петрус 1:21 тасдиқ мекунад.
«Зеро ки ҳеҷ пешгӯӣ ҳеҷ гоҳ аз нафси одамӣ ба вуҷуд наомадааст; балки одамон (пайғамбарони Аҳди Қадим), ки бо Рӯҳулқудс ҳамроҳ буданд, аз Худо сухан мегуфтанд».
Ҳамаи ин пешгӯиҳо, ки иҷро шуданд, ҳама шубҳаҳоро дар бораи маслуб кардани Масеҳ бартараф мекунанд. Оё мо метавонем ин қадар далер бошем, ки ин пешгӯиҳои Худоро инкор кунем?
Дар ин маврид Исо ду шогирди худро бо суханони сахт сарзаниш кард, зеро онҳо нафаҳмиданд, ки паёмбарон дар бораи ӯ чӣ навиштаанд.
«Ва ба онҳо гуфт: «Эй мардуми аблаҳ! Магар лозим набуд, ки Масеҳ инҳоро азоб кашад ва ба ҷалоли Худ дохил шавад?» Пас аз Мусо ва тамоми анбиё сар карда, он чиро, ки дар тамоми Навиштаҳо дар бораи Худ навишта шудааст, ба онҳо тафсир кард». (Луқо 24:25-27)
Илова бар ин, Павлус бо яҳудиён аз китобҳои Аҳди Қадим баҳс мекард
«Павлус, чунон ки одат карда буд, назди яҳудиён дар куништ рафт ва дар се рӯзи шанбе ба онҳо аз Навиштаҳо муроҷиат карда, фаҳмонд ва нишон дод, ки Масеҳ бояд азоб кашад ва аз мурдагон эҳьё шавад» (Аъмол 17:2). 3)
Вай пешгӯиҳоеро дар назар дошт, ки шунавандагони яҳудиаш медонистанд.
- Тартиботи қатъии румӣ вуҷуд доранд, ки барои марги шахси маслубшуда татбиқ карда мешуданд. Ҳамин тавр, ҷои гуфтани он нест, ки Масеҳ маслуб шуд, вале баъд аз маслуб шуданаш зинда монд. Пас аз маслуб шудан зинда мондани Масеҳ ғайриимкон буд, зеро румиён хеле эҳтиёт мекарданд, ки шахси маслубшуда мурдааст.
Марг дар салиб дар замони Румиён ва қаблан яке аз зишттарин ва бадтарин роҳҳои эъдом ва дардноктарин буд. Ваҳшиӣ ва сахтгирии он ба ҳадде буд, ки барои зинда мондани қурбонӣ роҳе набуд. Масеҳ ҳатто пеш аз маслуб шуданаш лату кӯб ва қамчинкорӣ карда шуда буд. Барои яҳудиён, Худо шахси маслубшударо лаънат кард. Аз ин рӯ, Павлуси ҳавворӣ сабаби марги Масеҳро дар салиб шарҳ дод.
Масеҳ моро аз лаънати шариат раҳо карда, барои мо лаънат шуд (чунки навишта шудааст: “Малъун аст ҳар касе, ки бар дарахт овезон аст”) – Ғалотиён 3:13
Барои тасдиқи бештари он, ки Масеҳ дар салиб мурд, ман мехоҳам ду ҳодисаи дигарро аз Аҳди Ҷадид зикр намоям:
- Вақте ки сарбоз омад, то пойҳои ду мардеро, ки ҳамроҳи Исо маслуб шуда буданд, шикастанд, то боварӣ ҳосил кунанд, ки онҳо нафас гирифта наметавонанд ва ҳамин тавр зуд мемиранд. Дар Юҳанно 19:33 гуфта мешавад: «Аммо онҳо назди Исо омаданд ва диданд, ки Ӯ аллакай мурдааст, пойҳои Ӯро нашикананд».
- Вақте ки шахсе бо номи Юсуф омад, то ҷасади Исоро талаб кунад, пас аз маслуб шуданаш, Пилотус ҳайрон шуд, ки ӯ аллакай мурдааст. Ӯ мирисадро ҷеғ зада, аз ӯ пурсид, ки оё муддате мурдааст? Вақте ки мирисад ба Пилотус хабар дод, ҷасадро ба Юсуф дод». (Марқӯс 15:44-45). Ба ибораи дигар, вақте ки ӯ донист, ки Исо мурд, зеро мирисад рафта, тасдиқ кард, ки Масеҳ мурд.
- Ҳазорҳо масеҳиён ҳастанд, ки дар гурӯҳҳои гуногун дар хориҷа паҳн шуда буданд ва дар ҳама ҷо дар бораи ҳақиқати таърихии марги Масеҳ дар салиб башорат медоданд.. Оё шаҳодати онҳо ва касонеро, ки ӯро дида ва шуниданд, инкор кунем? Агар мо ин шаҳодатҳоро инкор кунем, мо вориси беҳамтои шоҳидонро бадном мекунем ва пешгӯиҳои пайғамбарони дигарро бадном мекунем. Чӣ тавр мо метавонем тамоми халқҳоеро, ки ҳама бо вуҷуди ихтилофи назарашон дар дигар масъалаҳо розӣ ҳастанд, инкор карда метавонем, ки ин шаҳодатҳо дар бораи як воқеаи муҳим, ки қобили мулоҳиза ва намоён буд ва пайваста мегузарад? Илова бар ин, дар байни масеҳиён, яҳудиён ё бутпарастон як овоз баланд нашуд, ки ба шаҳодати масеҳиён дар бораи маслуб кардани Масеҳ, тавре ки дидем, мухолифат кунад ё бадном кунад.
Илова бар ин, ҳазорон масеҳиён дар айёми калисои аввал ҳамчун шаҳид кушта шуданд, зеро онҳо аз шаҳодати худ дар бораи марги Масеҳ рӯй нагардонданд. Оё шумо тасаввур карда метавонед, ки ин одамон, бахусус шогирдони Исо, ки дар давоми ҳаёти ӯ ба ақидаи маслуб муқобилат мекарданд, барои як масъалаи сохташуда ё афсонавӣ ба марг омода буданд? Агар фирефта шуда бошанд, оё Худо иҷозат дод, ки онҳо фирефта шаванд? Худо накунад!
Илова бар ин, агар мо бигӯем, ки Масеҳ дар салиб намурдааст, мо мухолиф ва инкор мекунем:
- Таърих дар маҷмӯъ, ки бо шаҳодати насрониён, яҳудиён ва румиён тасдиқ карда мешавад
- Аҳди Ҷадид, каломи Худо, ки комилан ба ҳодисаи наҷотбахши маслуб асос ёфтааст.
- Ҳама пешгӯиҳои Аҳди Қадим, ки марг ва эҳёи Масеҳро пешгӯӣ карда буданд ва ҳама дар Масеҳ иҷро шуданд
- Масеҳ дар ҳар чизе ки ӯ дар бораи сабаб ва мақсади ба замин омаданаш гуфтааст
Оё ин ҳама далелҳоро нодида гирифтан ва инкор кардан, гуфтани он ки Масеҳ дар салиб намурдааст, оқилона ва мантиқист? Оё мо набояд ба шоҳидони айнӣ, ки маслуб шудани Масеҳро диданд ва ҳангоми рух додани ин ҳодиса ҳозир буданд ва сипас воқеаи рӯйдодаро содиқона сабт карданд, бовар накунем?
Пас аз пешниҳоди далелҳое, ки маслуб шудани Масеҳ ва марги ӯро тасдиқ мекунанд, мо бояд донем, ки маънои марги ӯ чист ва онро дарк кунем, то ин муҳаббати фидокоронаеро, ки Масеҳ бо марги худ дар салиб нишон дод, қадр кунем.
Мақсад ва маънои марги Крисt мувофиқи хости Худо буд наҷоти инсоният ба воситаи қурбонии худ барои пардохти гуноҳҳои мо.
- Вақте ки Исои Масеҳ таваллуд шуд, фариштаи Худованд ба Юсуф гуфт: «Вай писаре хоҳад зоид ва ту ӯро Исо мегузорӣ, зеро ки Ӯ қавми Худро аз гуноҳҳояшон наҷот хоҳад дод». (Матто 1: 21)
- Ва Юҳанно, яке аз шогирдони Масеҳ, чун дид, ки Исо ба наздаш меояд, гуфт: «Инак, Барраи Худо, ки гуноҳи ҷаҳонро мебардорад!» (Юҳанно 1:29) Ин барра барои Худо мақбул аст, зеро он бегуноҳ ва беайб буд.
- Ва Петруси ҳавворӣ маънои марги Масеҳро фаҳмонд, вақте ки ӯ дар 1 Петрус 2:24 гуфт:Худи Ӯ (Исои Масеҳ) гуноҳҳои моро дар бадани худ бар дарахт (салиб) бардошт, то ки мо аз гуноҳ даст кашем ва барои адолат зиндагӣ кунем. Аз захмхои у шифо ёфтед“
Ҳамин тавр, Исо адолати Худо ва марҳамати Ӯро иҷро кард. Ӯ адолати Худоро бо пардохти ҷазои гуноҳи мо, яъне марг нишон дод ва марҳамати Худоро нишон дод, ки ҳамаи онҳоеро, ки ба Масеҳ имон доранд, наҷот дод.
Агар мо марги Масеҳро инкор кунем, гӯё мегӯем, ки нақшаи Худо барбод рафт, иродаи Ӯ иҷро нашуд ва барои инсоният аз ҷазои гуноҳ наҷот нест, аммо ҳақиқат ин аст, ки ӯ мурд, чунон ки мо дар боло дидем.
Барои пӯшидани ин бахш, ман мехоҳам ба шумо бигӯям Масеҳиён ба салиб бо фахр менигаранд. Павлуси ҳавворӣ нуқтаи назари масеҳиёнро нисбати салиб дар 1 Қӯринтиён 1:18 ҷамъбаст кард.
«Зеро ки хабар дар бораи салиб барои ҳалокшудагон ҷаҳолат аст, аммо барои мо, ки наҷот меёбем, ин қуввати Худост».
Бале, Масеҳ маслуб карда шуд, ки «барои яҳудиён монеа ва барои юнониён аблаҳӣ буд». Аммо дар асл, ин қудрати Худо буд, зеро он мувофиқи нақшаи олиҷаноб ва ҷалоли Худо ба амал омад, то инсониятро аз гуноҳ наҷот диҳад. Павлуси расул, ки пеш аз ба имон омаданаш масеҳиёнро таъқиб мекард, ба калисои Ғалотия навишт:
«Аммо ман ҳеҷ гоҳ фахр накунам, магар бо салиби Худованди мо Исои Масеҳ, ки ба воситаи он ҷаҳон барои ман маслуб шудааст, ва ман барои ҷаҳон». (Ғалотиён 6:14)
Мо хам бо камоли миннатдорй ба хач менигарем ва шукронаи амиқ ба Худо барои муҳаббат ва файзи худ, ки дар марги Масеҳ зоҳир карда буд, чунон ки Павлуси ҳавворӣ дар Румиён 5:8 гуфта буд
«Аммо Худо муҳаббати Худро ба мо бо он нишон медиҳад, ки вақте ки мо ҳанӯз гуноҳкор будем, Масеҳ барои мо мурд».
Сухани ниҳоӣ, хонандаи азиз, ин аст натиҷаи аҷиб ва тасаввурнашавандаи марги ихтиёрии Масеҳ дар салиб. Лутфан дар бораи ин оятҳое, ки Павлуси ҳавворӣ бо илҳоми Рӯҳулқудс дар Аҳди Ҷадид навиштааст, амиқтар хонед ва андеша кунед: Филиппиён 2:7-11
“Ӯ худро фурӯтан кард, то ба дараҷаи марг итоаткор шуд – ҳатто марг дар салиб! Дар натиҷа Худо ӯро сарафроз кард ва ба ӯ номе дод, ки болотар аз ҳар ном аст, то ки ҳама зонуҳо дар осмон ва бар замин ва зери замин ба исми Исо хам шаванд ва ҳар забон эътироф кунад, ки Исои Масеҳ Худованди Худост. ҷалоли Худои Падар».
Пас аз марги Масеҳ дар салиб ва эҳёи ӯ аз мурдагон, Худо ба ӯ мавқеи беназир ва пурҷалол дод, то ҳар як шахс дар пеши ӯ саҷда кунад. Салиб боиси ҷалол гардид, аммо ин интиҳо набуд, зеро Масеҳ аз мурдагон эҳьё шуд, чунон ки мо дар Китоби Муқаддас хоҳем хонд. қисми дуюми ин модда.