Библия китоби аҷиб аст. Он даъво дорад, ки Худо онро илҳом бахшидааст ва инчунин таърихро дақиқ сабт мекунад. Ман пештар ба дурустии таърихии бобҳои аввали китоби Библия – Ҳастӣ шубҳа мекардам. Ин нақл дар бораи Одаму Ҳавво , биҳишт, меваи мамнӯъ, васвасакунанда ва пас аз он нақли Нӯҳ аз тӯфони саросари ҷаҳон наҷот ёфт . Ман мисли аксари одамони имрӯза фикр мекардам, ки ин ҳикояҳо воқеан ташбеҳи шоиронаанд.
Вақте ки ман ин саволро таҳқиқ мекардам, ман якчанд кашфиётҳои ҷолибе ба даст овардам, ки маро маҷбур карданд, ки эътиқоди худро дубора андеша кунам. Як кашфиёт дар хатти чинӣ ҷойгир шудааст. Барои дидани ин ба шумо лозим аст, ки каме маълумот дар бораи Чин.
Навиштани чинӣ
Забони чинии хаттӣ аз ибтидои тамаддуни чинӣ, тақрибан 4200 сол пеш, тақрибан 700 сол пеш аз навиштани Мусо китоби Ҳастӣ (1500 то милод) ба вуҷуд омадааст. Мо ҳама хаттототи чиниро ҳангоми дидани он эътироф мекунем. Он чизе ки бисёре аз мо намедонем, ин аст, ки идеограммаҳо ё калимаҳои чинӣ аз расмҳои соддатаре сохта шудаанд, ки радикалҳо ном доранд . Ин ба он монанд аст, ки чӣ тавр забони англисӣ калимаҳои оддиро мегирад (ба мисли ‘оташ’ ва ‘боркаш’) ва онҳоро ба калимаҳои мураккаб (‘firetruck’) муттаҳид мекунад. Хаттототи чинӣ дар тӯли ҳазорсолаҳо хеле кам тағир ёфтааст. Мо инро аз навиштаҷоти дар сафолҳои қадимӣ ва осори устухон пайдошуда медонем. Танҳо дар асри 20 бо ҳукмронии ҳизби коммунистии Чин хат содда карда шуд.
“Аввал” барои чинӣ
Масалан, идеограммаи чиниро барои калимаи абстрактии «аввал» дида бароед. Тасвир онро нишон медиҳад.
‘Аввал’ як пайвастагии радикалҳои соддатар аст, ки нишон дода шудааст. Шумо мебинед, ки чӣ гуна ин радикалҳо дар ‘аввал’ якҷоя шудаанд. Тасвир инчунин маънои ҳар як радикалро нишон медиҳад. Ин чӣ маъно дорад, ки тақрибан 4200 сол пеш, вақте ки аввалин котибони чинӣ навиштани чиниро ташкил медоданд, онҳо ба радикалҳо бо маънои ‘зинда’+’хок’+’мард’ => ‘аввалин’ пайвастанд.
Аммо барои чӣ? Байни «хок» ва «аввал» чй гуна робитаи табий вучуд дорад? Ягон нест. Аммо ба офариниши одами аввалин дар Ҳастӣ аҳамият диҳед. and ‘first’? There is none. But notice the creation of the first man in Genesis.
Пас Худованд Худо одамро аз хоки замин офарид ва ба бинии ӯ нафаси ҳаёт дамид, ва одам ҷонзоди зинда гашт
Ҳастӣ 2:7
Худо одами «аввалин»-ро (Одам) аз хок зинда офарид. Аммо 700 сол пеш аз он ки Мусо Ҳастӣ китоби Ҳастӣ навишт, хитоиҳои қадим ин муносибатро аз куҷо пайдо карданд?
Барои чинӣ сӯҳбат кунед ва эҷод кунед
Дар ин бора фикр кунед:
Радикалҳои “хок” + “нафаси даҳон” + “зинда” муттаҳид шуда, идеограммаро “сухан кардан” мекунанд. Аммо баъдан худи «сухан кардан» бо «гаштан» якҷоя шуда, «эҷод кардан»-ро ташкил медиҳад.
Аммо чӣ пайванди табиии байни «хок», «нафаси даҳон», «зинда», «гаштан» ва «эҷод кардан» аст, ки боис мешавад, ки Чини қадим ин равобитро ба вуҷуд оварад? Аммо ин инчунин бо Ҳастӣ 2:17 дар боло шабоҳати аҷибе дорад.
Шайтон ва васвасаи чинӣ
Ин монандӣ идома дорад. Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр «иблис» аз «одаме, ки дар боғ пинҳонӣ ҳаракат мекунад» пайдо мешавад. Муносибати табиии байни боғҳо ва шайтонҳо чӣ гуна аст? Онҳо умуман надоранд.
Бо вуҷуди ин, Чини қадим пас аз он ба ин асос сохта, сипас “иблис” -ро бо “ду дарахт” -ро барои “васибкунанда” муттаҳид карданд!
Пас «иблис» дар зери пардаи «ду дарахт» «васибкунанда» аст. Агар ман мехостам, ки бо васвасаҳо пайвастагии табиӣ дошта бошам, ман метавонистам зани шаҳвонеро дар бар нишон диҳам, ё чизи дигаре, ки дилфиребкунанда аст. Аммо чаро ду дарахт? “Боғҳо” ва “дарахтон” бо “шайтонҳо” ва “васвасаҳо” чӣ иртибот доранд? Ҳоло бо ҳисоби Ҳастӣ муқоиса кунед:
Ва Худованд Худо боғе дар шарқ, дар Эдон шинонд, ва одамеро, ки офарида буд, он ҷо ҷо дод.
Ҳастӣ 2:8–9
9 Ва Худованд Худо аз замин ҳар гуна дарахти дилписанд ва барои хӯрдан муносиб мерӯёнд; инчунин, дарахти ҳаёт дар миёнаи боғ ва дарахти дониши некӣ ва бадӣ.
Ва мор ҳиллагартарин аз ҳамаи ҳайвоноти ваҳшӣ буд, ки Худованд Худо офарида буд. Ва ба зан гуфт: “Оё Худо ростӣ гуфтааст, ки набояд аз ҳеҷ як дарахти боғ бихӯред?
Ҳастӣ 3:1
Ҳисоботи Ҳастӣ муносибати байни «тамаъ», «ду дарахт» ва «зан»-ро нишон медиҳад.
Зан дид, ки меваи дарахт барои хӯрдан хуб аст, ба назар дилписанд ва барои ба даст овардани дониш арзанда мебошад. Пас аз он мева гирифт ва хӯрд; инчунин ба шавҳараш дод, ва ӯ низ хӯрд.
Ҳастӣ 3:6
Киштии калон
Боз як параллели ҷолибро дида мебароем. Дар тасвир идеограммаи чинии “қаиқҳои калон” ва радикалҳое, ки онро месозанд, нишон дода шудааст:
Онҳо «ҳашт» «одамони» дар як «зариш» мебошанд. Агар ман як қаиқро намояндагӣ мекардам, чаро дар як киштӣ 3000 нафарро намебинам. Чаро ҳашт? Ҷолиб он аст, ки дар китоби Ҳастӣ дар бораи тӯфон ҳашт нафар дар киштии Нӯҳ ҳастанд (Нӯҳ, се писараш ва чаҳор зани онҳо).
Ҳастӣ ҳамчун таърих
Муқовимат байни Ҳастӣ ибтидоӣ ва навиштани Чин аҷиб аст. Ҳатто шояд фикр кунед, ки чиниҳо Ҳастӣ китобро хонда, аз он гирифтаанд, аммо пайдоиши забони онҳо 700 сол пеш аз Мусо аст. Оё ин тасодуф аст? Аммо чаро ин кадар «тасодуфхо» зиёданд? Чаро чунин монандҳо бо хитоиҳо барои ҳикояҳои баъд аз Ҳастӣ дар бораи Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб вуҷуд надоранд?
Аммо фарз мекунем, ки Ҳастӣ воқеаҳои воқеии таърихиро сабт кардааст. Пас, хитоиҳо – ҳамчун як гурӯҳи нажод ва забонҳо – дар Бобил (Ҳастӣ 11) ҳамчун ҳама гурӯҳҳои дигари қадимӣ / нажодӣ пайдо мешаванд . Дар Ҳикояи Бобил нақл мекунад, ки чӣ тавр фарзандони Нӯҳ забонҳои худро Худо ба иштибоҳ андохтанд, то онҳо якдигарро нафаҳмиданд. Ин боиси муҳоҷирати онҳо аз Месопотамия шуд ва он издивоҷи байниҳамдигарӣ бо забони онҳо маҳдуд шуд. Чиниҳо яке аз ин халқҳо буданд, ки аз Бобил пароканда шуданд. Дар он вақт ҳисобҳои Эҷод / Тӯфон таърихи навтарини онҳо буданд. Ҳамин тавр, вақте ки онҳо навиштанро барои мафҳумҳои абстрактӣ, аз қабили «тамаъ», «таваҷҷуҳ» ва ғайра таҳия карданд, онҳо аз ҳисобҳое гирифтанд, ки аз таърихи худ хуб медонистанд. Ба ҳамин монанд, барои рушди исмҳо – ба мисли “қаиқҳои калон” онҳо аз ҳисобҳои ғайриоддӣ, ки дар хотир доштанд, мегиранд.
Ҳамин тариқ, онҳо аз ибтидои тамаддуни худ дар забони худ хотираи Офаридгор ва Тӯфонро ҷой доданд. Бо гузашти асрҳо онҳо сабаби аслиро фаромӯш карданд, чунон ки аксар вақт рӯй медиҳад. Агар ин тавр бошад, пас китоби Ҳастӣ рӯйдодҳои воқеии таърихиро сабт кардааст, на танҳо истиораҳои шоирона.
Қурбониҳои сарҳади Чин
Чиниҳо инчунин яке аз анъанаҳои тӯлонитарин дар рӯи заминро доштанд. Аз ибтидои тамаддуни чинӣ (тақрибан соли 2200 пеш аз милод) императори Чин дар рӯзи ҷашни зимистон ҳамеша як говро ба Шан-Ди («Император дар Осмон», яъне Худо) қурбонӣ мекард. Ин маросим дар тамоми сулолаҳои Чин идома ёфт. Дар асл, он танҳо дар соли 1911 қатъ карда шуд, вақте ки генерал Сун Ят-сен сулолаи Цинро сарнагун кард. Онҳо ин қурбонии говро ҳамасола дар “Маъбади Биҳишт”, ки ҳоло як ҷозибаи сайёҳӣ дар Пекин ба шумор меравад, анҷом медоданд. Ҳамин тавр, дар тӯли зиёда аз 4000 сол ҳар сол аз ҷониби императори Чин ба Императори Осмон як гов қурбонӣ мешуд.
Чаро?
Чанде пеш Конфуций (551-479 пеш аз милод) ин саволро дода буд. Ӯ навишт:
“Касе, ки маросимҳои қурбонии Осмон ва Заминро дарк мекунад … ҳукумати салтанатро ба кафи дасташ нигоҳ кардан осон хоҳад буд!”
Он чизе, ки Конфутсий гуфтааст, ин буд, ки ҳар касе, ки ин сирри қурбониро кушода метавонад, ба қадри кофӣ доно хоҳад буд, ки салтанатро идора кунад. Ҳамин тавр, дар байни соли 2200 пеш аз милод, вақте ки қурбонии сарҳадӣ оғоз ёфт, то замони Конфутсий (500 то милод), чиниҳо сабаби аслии қурбониро гум карданд ё фаромӯш карданд. Бо вуҷуди ин, онҳо қурбонии солонаро 2400 соли дигар то соли 1911 эраи мо идома доданд.
Эҳтимол, агар маъно дар хатти онҳо гум намешуд, Конфутсий метавонист ба саволи худ посух пайдо кунад. Радикалҳоеро, ки барои сохтани калимаи «одил» истифода мешаванд, дида бароед.
Адолат як таркиби «гӯсфанд» дар болои «ман» аст. Ва «ман» таркиби «даст» ва «найза» ё «ханҷар» аст. Ин ақида медиҳад, ки дасти ман барраро мекушад ва адолатро ба вуҷуд меорад . Қурбонӣ ё марги барра дар ҷои ман ба ман адолат мебахшад.
Қурбониҳои қадим дар Библия
Китоби Муқаддас хеле пеш аз он ки Мусо системаи қурбонии яҳудиёнро оғоз кунад, қурбониҳои зиёди ҳайвонотро қайд мекунад. Масалан, Ҳобил (писари Одам) ва Нӯҳ қурбонӣ мекунанд (Ҳастӣ 4:4 & 8:20). Чунин ба назар мерасад, ки халқҳои қадим мефаҳмиданд, ки қурбонии ҳайвонҳо марги ҷонишине аст, ки барои адолат лозим аст. Яке аз унвонҳои Исо «барраи Худо» буд (Юҳанно 1:29). Марги ӯ қурбонии ҳақиқӣ буд, ки адолатро мебахшад . Ҳама қурбониҳои ҳайвонот, аз ҷумла қурбониҳои сарҳадии Чин – танҳо тасвири қурбонии ӯ буданд. Ин аст он чизе ки қурбонии Иброҳим Исҳоқ ва қурбонии фисҳи Мусоро нишон дод . Чунин ба назар мерасид, ки Чинҳои қадим бо ин фаҳмиш хеле пеш аз зиндагӣ кардани Иброҳим ё Мусо оғоз карда буданд. Аммо онҳо то замони Конфутсий инро фаромӯш карда буданд.
Адолати Худо ошкор шуд
Ин маънои онро дорад, ки одамон қурбонӣ ва марги Исоро барои адолат аз ибтидои таърих фаҳмиданд. Хотираи ин фаҳмиши қадимӣ ҳатто дар зодиак нигоҳ дошта мешавад . Ҳаёт, марг ва эҳёи Исо аз нақшаи Худо ба вуҷуд омадааст.
Ин хилофи инстинктҳои мост. Мо фикр мекунем, ки адолат ё ба марҳамати Худо асос ёфтааст ва ё ба шоистагии мо. Ба ибораи дигар, бисёриҳо фикр мекунанд, ки ҳеҷ гуна музд барои гуноҳ талаб карда намешавад, зеро Худо танҳо меҳрубон аст ва муқаддас нест. Дигарон фикр мекунанд, ки каме пардохт талаб карда мешавад, аммо мо метавонем онро бо корҳои некамон пардохт кунем. Аз ин рӯ, мо мекӯшем , ки хуб ё диндор бошем ва умедворем, ки ҳамааш хуб мешавад. Инҷил бо ин фикр муқоиса мекунад:
But now apart from the law the righteousness of God has been made known, to which the Law and the Prophets testify. 22 This righteousness is given through faith in Jesus Christ to all who believe. There is no difference between Jew and Gentile,
Romans 3:21-22
Шояд гузаштагон аз чизе огоҳ буданд, ки мо дар хатари фаромӯшӣ қарор дорем.
Библиография
- Кашфи Ҳастӣ . CH Канг ва Этел Нелсон. 1979
- Ҳастӣ ва асрори Конфутсий ҳал карда натавонист . Этел Нелсон ва Ричард Бродберри. 1994